Czym jest doktryna Trójcy Świętej?

Doktryna o Trójcy jest podstawą wiary chrześcijańskiej. Jest ona kluczowa dla właściwego zrozumienia tego, jaki jest Bóg, jak odnosi się do nas i jak my powinniśmy się do Niego odnosić. Jednak rodzi ona również wiele trudnych pytań. Jak Bóg może być jednocześnie jednym i trzema? Czy Trójca Święta jest sprzecznością? Jeśli Jezus jest Bogiem, dlaczego Ewangelie opisują przypadki, w których modlił się do Boga?

Chociaż nie możemy w pełni zrozumieć wszystkiego na temat Trójcy (ani niczego innego), możliwe jest udzielenie odpowiedzi na pytania takie jak te i dojście do solidnego zrozumienia, co to znaczy, że Bóg jest trzema w jednym.

Jeden Bóg, Trzy Osoby

Doktryna Trójcy oznacza, że jest jeden Bóg, który wiecznie istnieje jako trzy odrębne Osoby – Ojciec, Syn i Duch Święty. Mówiąc inaczej, Bóg jest jeden w istocie i trzy w osobie. Definicje te wyrażają trzy kluczowe prawdy: (1) Ojciec, Syn i Duch Święty są odrębnymi Osobami, (2) każda Osoba jest w pełni Bogiem, (3) jest tylko jeden Bóg.

Ojciec, Syn i Duch Święty są odrębnymi Osobami. Biblia mówi o Ojcu jako o Bogu (Flp 1:2), o Jezusie jako o Bogu (Tt 2:13) i o Duchu Świętym jako o Bogu (Dz 5:3-4). Czy są to tylko trzy różne sposoby patrzenia na Boga, czy też po prostu sposoby odnoszenia się do trzech różnych ról, które Bóg odgrywa? Odpowiedź musi być przecząca, ponieważ Biblia wskazuje również, że Ojciec, Syn i Duch Święty są odrębnymi Osobami.

Na przykład, skoro Ojciec posłał Syna na świat (J 3:16), nie może być tą samą osobą, co Syn. Podobnie, po powrocie Syna do Ojca (J 16, 10), Ojciec i Syn posłali na świat Ducha Świętego (J 14, 26; Dz 2, 33). Dlatego Duch Święty musi być odrębny od Ojca i Syna.

W czasie chrztu Jezusa widzimy Ojca przemawiającego z nieba i Ducha zstępującego z nieba w postaci gołębicy, gdy Jezus wychodzi z wody (Mk 1,10-11). Jan 1:1 potwierdza, że Jezus jest Bogiem, a jednocześnie, że był „z Bogiem”, wskazując tym samym, że Jezus jest odrębną osobą od Boga Ojca (zob. także J 1:18). A w J 16, 13-15 widzimy, że chociaż istnieje ścisła jedność między trzema Osobami, Duch Święty jest również odrębny od Ojca i Syna.

Fakt, że Ojciec, Syn i Duch Święty są odrębnymi Osobami, oznacza, innymi słowy, że Ojciec nie jest Synem, Syn nie jest Duchem Świętym, a Duch Święty nie jest Ojcem. Jezus jest Bogiem, ale nie jest Ojcem ani Duchem Świętym. Duch Święty jest Bogiem, ale nie jest Synem ani Ojcem. Są to różne Osoby, a nie trzy różne sposoby patrzenia na Boga.

Osobowość każdego członka Trójcy oznacza, że każda Osoba ma odrębne centrum świadomości. W ten sposób odnoszą się do siebie nawzajem w sposób osobowy – Ojciec uważa siebie za „Ja”, podczas gdy Syna i Ducha Świętego uważa za „Ty”. Podobnie Syn uważa siebie za „Ja”, ale Ojca i Ducha Świętego za „Ty”.

Często pada zarzut: „Jeśli Jezus jest Bogiem, to musiał modlić się do siebie, kiedy był na ziemi”. Ale odpowiedź na ten zarzut leży w prostym zastosowaniu tego, co już widzieliśmy. Chociaż Jezus i Ojciec są Bogiem, to jednak są różnymi Osobami. Tak więc Jezus modlił się do Boga Ojca, nie modląc się do samego siebie. W rzeczywistości to właśnie ciągły dialog między Ojcem i Synem (Mt 3,17; 17,5; J 5,19; 11,41-42; 17,1ff) jest najlepszym dowodem na to, że są oni odrębnymi Osobami z odrębnymi ośrodkami świadomości.

Czasami docenia się Osobowość Ojca i Syna, ale lekceważy Osobowość Ducha Świętego. Czasami Duch Święty jest traktowany bardziej jak „siła” niż jak Osoba. Ale Duch Święty nie jest „tym”, ale „Tym” (zob. J 14, 26; 16, 7-15; Dz 8, 16). O tym, że Duch Święty jest Osobą, a nie bezosobową siłą (jak grawitacja), świadczy również fakt, że mówi (Hbr 3,7), rozumuje (Dz 15,28), myśli i rozumie (1 Kor 2,10-11), chce (1 Kor 12,11), czuje (Ef 4,30) i daje osobistą wspólnotę (2 Kor 13,14). To wszystko są cechy osobowości.

Oprócz tych tekstów, inne, o których wspomnieliśmy powyżej, jasno wskazują, że Osobowość Ducha Świętego jest różna od Osobowości Syna i Ojca. Są to trzy prawdziwe osoby, a nie trzy role, które Bóg odgrywa.

Innym poważnym błędem popełnianym przez ludzi jest myślenie, że Ojciec stał się Synem, który następnie stał się Duchem Świętym. W przeciwieństwie do tego, fragmenty, które widzieliśmy, sugerują, że Bóg zawsze był i zawsze będzie trzema Osobami. Nigdy nie było czasu, kiedy jedna z Osób Boskich nie istniała. Wszystkie są wieczne.

Choć trzy człony Trójcy Świętej są odrębne, nie oznacza to, że którykolwiek z nich jest gorszy od drugiego. Zamiast tego, wszystkie są identyczne pod względem atrybutów. Są równi w mocy, miłości, miłosierdziu, sprawiedliwości, świętości, wiedzy i wszystkich innych cechach.

Każda z Osób jest w pełni Bogiem. Jeśli Bóg jest trzema Osobami, czy oznacza to, że każda z nich jest „jedną trzecią” Boga? Czy Trójca Święta oznacza, że Bóg jest podzielony na trzy części?

Doktryna Trójcy Świętej nie dzieli Boga na trzy części. Biblia jasno stwierdza, że wszystkie trzy Osoby są w stu procentach Bogiem. Ojciec, Syn i Duch Święty są w pełni Bogiem. Na przykład Kolosan 2:9 mówi o Chrystusie, że „w nim mieszka cała pełnia bóstwa w postaci cielesnej”. Nie powinniśmy myśleć o Bogu jako o „torcie” pokrojonym na trzy kawałki, z których każdy reprezentuje jedną Osobę. To sprawiłoby, że każda Osoba byłaby mniej niż w pełni Bogiem, a więc w ogóle nie byłaby Bogiem. Raczej „istota każdej Osoby jest równa całej istocie Boga” (Grudem, Teologia systematyczna, 1994, str. 255). Boska istota nie jest czymś, co jest podzielone między trzy osoby, ale jest w pełni we wszystkich trzech osobach, bez podziału na „części”

Tak więc Syn nie jest jedną trzecią istoty Boga; jest całą istotą Boga. Ojciec nie jest jedną trzecią istoty Boga, ale jest całą istotą Boga. I podobnie jest z Duchem Świętym. Tak więc, jak pisze Wayne Grudem, „Kiedy mówimy o Ojcu, Synu i Duchu Świętym razem, nie mówimy o żadnej większej istocie niż wtedy, gdy mówimy o samym Ojcu, samym Synu czy samym Duchu Świętym” (tamże, 252).

Jest tylko jeden Bóg. Jeśli każda Osoba Trójcy Świętej jest odrębna, a jednak w pełni Boża, to czy powinniśmy wnioskować, że jest więcej niż jeden Bóg? Oczywiście, że nie możemy, gdyż Pismo Święte jasno stwierdza, że jest tylko jeden Bóg: „Nie ma innego Boga oprócz Mnie, Boga sprawiedliwego i Zbawiciela; nie ma nikogo oprócz Mnie. Nawróćcie się do mnie i bądźcie zbawieni, wszystkie krańce ziemi! Bo Ja jestem Bogiem i nie ma innego” (Iz 45, 21-22; zob. też Iz 44, 6-8; Wj 15, 11; Pwt 4, 35; 6, 4-5; 32, 39; 1 Samuel 2, 2; 1 Krl 8, 60).

Widząc, że Ojciec, Syn i Duch Święty są odrębnymi Osobami, że każda z nich jest w pełni Bogiem, a mimo to jest tylko jeden Bóg, musimy stwierdzić, że wszystkie trzy Osoby są tym samym Bogiem. Innymi słowy, istnieje jeden Bóg, który istnieje jako trzy odrębne Osoby.

Jeśli istnieje jeden fragment, który najbardziej wyraźnie łączy to wszystko razem, jest to Ewangelia Mateusza 28:19: „Czyńcie uczniami wszystkie narody, chrzcząc je w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego”. Po pierwsze, zauważ, że Ojciec, Syn i Duch Święty są wyróżnieni jako odrębne Osoby. Chrzcimy w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego. Po drugie, zauważmy, że każda Osoba musi być bóstwem, ponieważ wszystkie są umieszczone na tym samym poziomie. W rzeczywistości, czy Jezus kazałby nam chrzcić w imię zwykłego stworzenia? Z pewnością nie. Dlatego każda z Osób, w imię których mamy być ochrzczeni, musi być bóstwem. Po trzecie, zauważ, że chociaż trzy Osoby Boskie są odrębne, jesteśmy ochrzczeni w ich imię (liczba pojedyncza), a nie imiona (liczba mnoga). Trzy Osoby są odrębne, a jednak stanowią jedno imię. Tak może być tylko wtedy, gdy dzielą one jedną istotę.

Czy Trójca jest wewnętrznie sprzeczna?

Prowadzi nas to do dokładniejszego zbadania bardzo pomocnej definicji Trójcy, o której wspomniałem wcześniej: Bóg jest jeden w istocie, ale trzy w Osobie. To sformułowanie może nam pokazać, dlaczego nie ma trzech Bogów i dlaczego Trójca nie jest sprzecznością.

Aby coś było sprzeczne, musi naruszać prawo niesprzeczności. Prawo to stwierdza, że A nie może być zarówno A (tym czym jest) jak i nie-A (tym czym nie jest) w tym samym czasie i w tej samej relacji. Innymi słowy, zaprzeczyłeś sam sobie, jeśli potwierdzasz i zaprzeczasz temu samemu stwierdzeniu. Na przykład, jeśli powiem, że księżyc jest zrobiony w całości z sera, ale potem powiem również, że księżyc nie jest zrobiony w całości z sera, zaprzeczyłem sam sobie.

Inne stwierdzenia mogą na początku wydawać się sprzeczne, ale tak naprawdę nie są. Teolog R.C. Sproul przytacza jako przykład słynne zdanie Dickensa: „To były najlepsze czasy, to były najgorsze czasy”. Oczywiście jest to sprzeczność, jeśli Dickens ma na myśli, że były to najlepsze czasy w ten sam sposób, w jaki były to najgorsze czasy. Ale on unika sprzeczności z tym stwierdzeniem, ponieważ ma na myśli, że w jednym sensie były to najlepsze czasy, ale w innym sensie były to najgorsze czasy.

Przenosząc tę koncepcję na Trójcę Świętą, nie jest sprzecznością dla Boga być zarówno trzema jak i jednym, ponieważ nie jest on trzema i jednym w ten sam sposób. On jest trzema w inny sposób niż jest jednym. Tak więc nie mówimy rozwidlonym językiem – nie mówimy, że Bóg jest jeden, a następnie zaprzeczamy, że jest jeden, mówiąc, że jest trzy. To jest bardzo ważne: Bóg jest jednym i trzema w tym samym czasie, ale nie w ten sam sposób.

Jak Bóg jest jeden? Jest jeden w swojej istocie. W jaki sposób Bóg jest trzema? Jest Trójjedyny w Osobie. Istota i Osoba nie są tym samym. Bóg jest jeden w pewien sposób (istota) i trzy w inny sposób (osoba). Ponieważ Bóg jest jednym w inny sposób niż jest trzema osobami, Trójca nie jest sprzecznością. Sprzeczność istniałaby tylko wtedy, gdybyśmy powiedzieli, że Bóg jest trzema w ten sam sposób, w jaki jest jednym.

Więc bliższe spojrzenie na fakt, że Bóg jest jednym w istocie, ale trzema w osobie, pomogło pokazać, dlaczego Trójca nie jest sprzecznością. Ale jak to pokazuje nam, dlaczego jest tylko jeden Bóg, a nie trzech? Jest to bardzo proste: Wszystkie trzy Osoby są jednym Bogiem, ponieważ, jak widzieliśmy powyżej, wszystkie są tą samą istotą. „Istota” oznacza to samo, co „bycie”. Tak więc, ponieważ Bóg jest tylko jedną istotą, jest tylko jedną istotą, a nie trzema. To powinno wyjaśnić, dlaczego tak ważne jest, aby zrozumieć, że wszystkie trzy Osoby są tą samą istotą. Jeśli bowiem temu zaprzeczymy, zaprzeczymy Bożej jedności i potwierdzimy, że istnieje więcej niż jedna istota Boga (tzn. że jest więcej niż jeden Bóg).

To, co widzieliśmy do tej pory, zapewnia dobre podstawowe zrozumienie Trójcy Świętej. Możliwe jest jednak sięgnięcie głębiej. Jeśli będziemy w stanie zrozumieć dokładniej, co oznaczają istota i osoba, jak te dwa terminy różnią się od siebie i jak się ze sobą wiążą, będziemy mieli pełniejsze zrozumienie Trójcy Świętej.

Esencja i Osoba

Esencja. Co oznacza istota? Jak powiedziałem wcześniej, oznacza to to samo co bycie. Istota Boga jest jego istotą. Aby być jeszcze bardziej precyzyjnym, esencja jest tym, czym ty jesteś. Ryzykując, że zabrzmi to zbyt fizycznie, esencja może być rozumiana jako „rzecz”, z której się „składasz”. Oczywiście mówimy tutaj przez analogię, ponieważ nie możemy tego rozumieć w fizyczny sposób w odniesieniu do Boga. „Bóg jest duchem” (Jan 4:24). Co więcej, nie powinniśmy myśleć o Bogu jako o „składającym się” z czegoś innego niż z boskości. Substancją” Boga jest Bóg, a nie garść „składników”, które razem dają bóstwo.

Osoba. W odniesieniu do Trójcy Świętej używamy terminu „Osoba” w inny sposób niż na ogół używamy go w życiu codziennym. Dlatego często trudno jest podać konkretną definicję Osoby w odniesieniu do Trójcy Świętej. To, czego nie rozumiemy przez Osobę, to „niezależna jednostka” w takim sensie, że zarówno ja, jak i inny człowiek jesteśmy odrębnymi, niezależnymi jednostkami, które mogą istnieć poza sobą.

To, co rozumiemy przez Osobę, to coś, co uważa siebie za „Ja”, a innych za „Ty”. Tak więc Ojciec, na przykład, jest inną Osobą niż Syn, ponieważ uważa Syna za „Ty”, mimo że sam siebie uważa za „Ja”. Tak więc, w odniesieniu do Trójcy Świętej, możemy powiedzieć, że „Osoba” oznacza odrębny podmiot, który uważa siebie za „Ja”, a pozostałych dwóch za „Ty”. Te odrębne podmioty nie są podziałem w ramach istoty Boga, ale „formą osobowego istnienia inną niż różnica w bycie” (Grudem, 255; wierzę, że jest to pomocna definicja, ale należy uznać, że sam Grudem proponuje ją bardziej jako wyjaśnienie niż definicję Osoby).

Jak się one odnoszą? Relacja między istotą a Osobą jest zatem następująca. W jednym, niepodzielnym bycie Boga następuje „rozwinięcie” w trzy osobowe rozróżnienia. Te osobowe rozróżnienia są sposobami istnienia w ramach boskiej istoty, ale nie są podziałami boskiej istoty. Są one osobowymi formami istnienia, innymi niż różnica w bycie. Nieżyjący już teolog Herman Bavinck powiedział coś bardzo pomocnego w tym miejscu: „Osoby są sposobami istnienia w ramach istoty; odpowiednio, Osoby różnią się między sobą tak, jak jeden sposób istnienia różni się od drugiego, i – używając powszechnej ilustracji – jak otwarta dłoń różni się od zamkniętej pięści” (Bavinck, The Doctrine of God, str. 303).

Ponieważ każda z tych „form istnienia” jest relacyjna (a więc jest Osobą), każda z nich jest odrębnym ośrodkiem świadomości, przy czym każdy ośrodek świadomości uważa siebie za „ja”, a pozostałe za „ty”. Niemniej jednak wszystkie te trzy Osoby „składają się” z tego samego „materiału” (to znaczy z tego samego „co” lub istoty). Jak wyjaśnił to teolog i apologeta Norman Geisler, podczas gdy istota jest tym, czym jesteś, osoba jest tym, kim jesteś. Bóg jest więc jednym „czym”, ale trzema „kim”.

Boska istota nie jest więc czymś, co istnieje „ponad” lub „oddzielnie od” trzech Osób, ale boska istota jest istotą trzech Osób. Nie powinniśmy też myśleć o Osobach jako o definiowanych przez atrybuty dodane do istoty Boga. Wayne Grudem wyjaśnia,

Ale jeśli każda osoba jest w pełni Bogiem i posiada całą Bożą istotę, to nie powinniśmy również myśleć, że rozróżnienia osobowe są jakimiś dodatkowymi atrybutami dodanymi do istoty Boga. . . . Raczej każda osoba Trójcy Świętej posiada wszystkie atrybuty Boga i żadna z Osób nie posiada żadnych atrybutów, których nie posiadają pozostałe. Z drugiej strony, musimy powiedzieć, że Osoby są rzeczywiste, że nie są tylko różnymi sposobami patrzenia na jedną istotę Boga… Jedynym sposobem, w jaki wydaje się to możliwe, jest stwierdzenie, że rozróżnienie między Osobami nie jest różnicą „bytu”, ale różnicą „relacji”. Jest to coś dalekiego od naszego ludzkiego doświadczenia, gdzie każda inna ludzka „osoba” jest również inną istotą. W jakiś sposób istota Boga jest o tyle większa od naszej, że w Jego jednym niepodzielnym bycie może nastąpić rozwinięcie w relacje międzyosobowe, tak że mogą istnieć trzy odrębne osoby. (253-254)

Ilustracje trynitarne?

Istnieje wiele ilustracji, które zostały zaproponowane, aby pomóc nam zrozumieć Trójcę Świętą. Chociaż niektóre ilustracje są pomocne, powinniśmy zdawać sobie sprawę, że żadna ilustracja nie jest doskonała. Niestety, istnieje wiele ilustracji, które nie są po prostu niedoskonałe, ale są w błędzie.

Jedną z ilustracji, której należy się wystrzegać, jest ta, która mówi: „Jestem jedną osobą, ale jestem uczniem, synem i bratem”. To wyjaśnia, jak Bóg może być zarówno jednym, jak i trzema osobami”. Problem z tym jest taki, że odzwierciedla on herezję zwaną modalizmem. Bóg nie jest jedną osobą, która odgrywa trzy różne role, jak sugeruje ta ilustracja. Jest On jedną Istotą w trzech Osobach (ośrodkach świadomości), a nie tylko trzema rolami. Ta analogia ignoruje osobowe rozróżnienia wewnątrz Boga i sprowadza je do zwykłych ról.

Podsumowanie i zastosowanie

Przejrzyjmy szybko to, co widzieliśmy:

1. Trójca nie jest wiarą w trzech bogów. Jest tylko jeden Bóg i nigdy nie wolno nam od tego odchodzić.
2. Ten jeden Bóg istnieje jako trzy Osoby.
3. Trzy Osoby nie są częścią Boga, ale każda z nich jest w pełni Bogiem i tak samo Bogiem. Wewnątrz jednej niepodzielnej istoty Boga następuje „rozwinięcie” w trzy relacje interpersonalne, tak że istnieją trzy Osoby. Rozróżnienia wewnątrz Bóstwa nie są rozróżnieniami Jego istoty, ani nie są czymś dodanym do Jego istoty, ale są rozwinięciem jedynej, niepodzielnej istoty Boga w trzy relacje międzyosobowe, tak że istnieją trzy prawdziwe Osoby.
4. Bóg nie jest jedną osobą, która przyjęła trzy kolejne role. To jest herezja modalizmu. Ojciec nie stał się Synem, a potem Duchem Świętym. Zamiast tego zawsze były i zawsze będą trzy odrębne osoby w Bóstwie.
5. Trójca nie jest sprzecznością, ponieważ Bóg nie jest trzema osobami w ten sam sposób, w jaki jest jednym. Bóg jest jeden w istocie, trzy w Osobie.

Trójca jest przede wszystkim ważna, ponieważ Bóg jest ważny. Pełniejsze zrozumienie, jaki jest Bóg, jest sposobem na oddanie Mu czci. Co więcej, powinniśmy pozwolić, aby fakt, że Bóg jest Trójjedyny, pogłębił nasze uwielbienie. Istniejemy po to, aby wielbić Boga. A Bóg szuka ludzi, którzy oddają Mu cześć „w duchu i prawdzie” (J 4:24). Dlatego musimy zawsze starać się pogłębiać nasze uwielbienie Boga – zarówno w prawdzie, jak i w naszych sercach.

Trójca Święta ma bardzo istotne zastosowanie w modlitwie. Ogólny schemat modlitwy w Biblii polega na tym, że modlimy się do Ojca przez Syna i w Duchu Świętym (Ef 2, 18). Nasza społeczność z Bogiem powinna być wzmocniona przez świadomą świadomość, że odnosimy się do Boga Trójosobowego!

Świadomość odrębnej roli, jaką każda z Osób Trójcy Świętej odgrywa w naszym zbawieniu, może w szczególności służyć temu, by dać nam większy komfort i uznanie dla Boga w naszych modlitwach, jak również pomóc nam być konkretnymi w kierowaniu naszych modlitw. Niemniej jednak, uznając odrębne role każdej z Osób, nie powinniśmy nigdy myśleć o ich rolach jako tak odrębnych, że pozostałe Osoby nie są w nie zaangażowane. Raczej wszystko, w co zaangażowana jest jedna Osoba, w ten czy inny sposób zaangażowane są również dwie pozostałe.