Epoka brązuEdit
Bóg Dagon pojawia się po raz pierwszy w zachowanych zapisach około 2500 r. p.n.e. w tekstach z Mari oraz w imionach osobowych Amorytów, w których szczególnie często występują mezopotamscy bogowie Ilu (Ēl), Dagan i Adad.
W Ebla (Tell Mardikh), od co najmniej 2300 p.n.e., Dagan był głową miejskiego panteonu składającego się z około 200 bóstw i nosił tytuły BE-DINGIR-DINGIR, „Pan bogów” i Bekalam, „Pan ziemi”. Jego małżonka była znana tylko jako Belatu, „Pani”. Oboje byli czczeni w dużym kompleksie świątynnym zwanym E-Mul, „Dom Gwiazdy”. Jeden cały kwartał Ebla i jedna z jego bram zostały nazwane na cześć Dagana. Dagan nazywany jest ti-lu ma-tim, „rosa ziemi” i Be-ka-na-na, prawdopodobnie „Pan Kanaanu”. Nazywano go panem wielu miast: Tuttul, Irim, Ma-Ne, Zarad, Uguash, Siwad i Sipishu.
Dagan jest wspominany sporadycznie we wczesnych tekstach sumeryjskich, ale staje się znany dopiero w późniejszych inskrypcjach asyro-babilońskich jako potężny i wojowniczy obrońca, czasami utożsamiany z Enki. Żoną Dagana była w niektórych źródłach bogini Szala (nazywana także żoną Adada i czasem utożsamiana z Ninmą). W innych tekstach jego żoną jest Iszara. We wstępie do swego słynnego kodeksu prawnego król Hammurabi nazywa siebie „pogromcą osad wzdłuż Eufratu z pomocą Dagana, swego stwórcy”. Inskrypcja o wyprawie Naram-Sina na Górę Cedrową relacjonuje (ANET, s. 268): „Naram-Sin zabił Armana i Ibla 'bronią' boga Dagana, który powiększa jego królestwo.”
Interesująca wczesna wzmianka o Daganie pojawia się w liście do króla Zimri-Lima z Mari, XVIII w. p.n.e., napisanym przez Itur-Asduu urzędnika na dworze Mari i gubernatora Nahur (biblijne miasto Nahor) (ANET, s. 623). Opowiada on o śnie „człowieka z Szaki”, w którym pojawił się Dagan. W tym śnie Dagan obwiniał Zimri-Lima o to, że nie udało mu się pokonać króla Jaminitów, ponieważ Zimri-Lim nie zdał Daganowi w Terqa raportu ze swoich czynów. Dagan obiecuje, że gdy Zimri-Lim to uczyni: „Każę królów Jaminitów ukatrupić na rożnie rybaka i położę ich przed tobą.”
W Ugarit około 1300 r. p.n.e., Dagon miał dużą świątynię i był wymieniony jako trzeci w panteonie po bogu-ojcu i Ēl, a przed Ba`al Ṣapān (czyli bogiem Haddu lub Hadad/Adad). Joseph Fontenrose po raz pierwszy wykazał, że niezależnie od ich głębokiego pochodzenia, w Ugarit Dagon był czasem utożsamiany z El, co wyjaśnia dlaczego Dagan, który miał ważną świątynię w Ugarit jest tak zaniedbany w mitologicznych tekstach Ras Shamra, gdzie Dagon jest wspomniany jedynie mimochodem jako ojciec boga Hadada (Ba’al), ale Anat, córka El, jest siostrą Ba’al, i dlaczego w Ugarit nie pojawiła się żadna świątynia El. Podejrzewa się, że Dagon był jednym z „siedemdziesięciu synów El i Athirat”, którzy później spłodzili Hadada (Ba’al), który w końcu spróbowałby siłą wstawić się na drugi poziom rady El (choć ostatecznie poniósłby klęskę w tej próbie)
Dagan był czasem używany w mezopotamskich imionach królewskich. Dwaj królowie z przedbabilońskiej dynastii Isin to Iddin-Dagan (ok. 1974-1954 p.n.e.) i Ishme-Dagan (ok. 1953-1935 p.n.e.). To drugie imię było później używane przez dwóch asyryjskich królów: Ishme-Dagan I (ok. 1782-1742 p.n.e.) i Ishme-Dagan II (ok. 1610-1594 p.n.e.).
Edyta epoki żelaza
Stela asyryjskiego cesarza Aszurnasirpala II z IX w. p.n.e. (ANET, s. 558) odnosi się do Aszurnasirpala jako ulubieńca Anu i Dagana. W asyryjskim poemacie, Dagan pojawia się obok Nergala i Misharu jako sędzia zmarłych. Późnobabiloński tekst czyni go strażnikiem podziemnego więzienia dla siedmiorga dzieci boga Emmesharra.
Fenicka inskrypcja na sarkofagu króla Eshmunʿazara z Sydonu (V w. p.n.e.) relacjonuje (ANET, s. 662): „Ponadto Pan Królów dał nam Dor i Joppę, potężne ziemie Dagona, które znajdują się na Równinie Szaronu, zgodnie z ważnymi czynami, których dokonałem.”
Sanchuniathon podobno uczynił Dagona bratem Cronusa, obu synów nieba (Uranosa) i ziemi (Gai), ale nie naprawdę ojcem Hadada. Hadad (Demarus) został spłodzony przez „Niebo” z konkubiną, zanim Niebo zostało wykastrowane przez swego syna Ēl, po czym ciężarna konkubina została oddana Dagonowi. Dagon w tej wersji jest więc przyrodnim bratem i ojczymem Hadada.
Byzantyjski Etymologicon Magnum wymienia Dagona jako fenickiego Cronusa.