Der allgemeine Begriff der Materie.Das erste, was der Phantasie auffällt, wenn ein Mensch die Welt um sich herum beobachtet, ist die erstaunliche Vielfalt von Objekten, Prozessen, Eigenschaften und Beziehungen. Wir sind umgeben von Wäldern, Bergen, Flüssen, Meeren. Wir beobachten Sterne und Planeten, wir bewundern die Schönheiten der AuroraBorealis, den Flug der Kometen. Die Vielfalt dieser Welt nimmt kein Ende, und um sich vor dem Ertrinken in diesem Ozean der Vielfalt zu bewahren, haben die Menschen seit jeher nach etwas Einheitlichem gesucht.
Bei der Beobachtung der Phänomene von Wachstum und Verfall, von Integration und Desintegration fiel den antiken Denkern auf, dass bestimmte Eigenschaften und Zustände alle Transformationen überdauern. Sie nannten diese ständig überlebende Basis der Dinge das Primordium. Dies war der erste Versuch, einen philosophischen Monismus zu erreichen. Einige Philosophen glaubten, dass alle Dinge aus flüssiger Materie (Wasser) bestehen, andere dachten, es sei Feuer, wieder andere, Wasser, Feuer, Erde und Luft. Diese natürliche Auffassung vom Ursprung der Vielfalt der Welt war der Ausgangspunkt für die wissenschaftliche Erklärung vieler Phänomene der Natur und der Gesellschaft. Die Idee der atomaren Struktur der Materie entstand 500 v. Chr.
Am Ende des 19. Jahrhunderts überraschte die atomistische Vorstellung von der Struktur der Materie die Wissenschaftler, indem sie über die Grenzen ihrer mechanistischen Interpretation hinausging. Es stellte sich heraus, dass das Atom teilbar ist und aus elektrisch geladenen Teilchen besteht. Im Atom entdeckten die Wissenschaftler eine ganze Welt von Kernen, Elektronen und elektromagnetischen Feldern. Dies bedeutete einen großen Schritt nach vorn in der Erforschung der Materie. Die Physiker kamen zu dem Schluss, dass „die Materie, aus der wir und alle Dinge um uns herum gemacht sind, nicht fest und unzerstörbar ist, sondern instabil und explosiv. Im wahrsten Sinne des Wortes sitzen wir auf einem Pulverfass. Zwar hat dieses Fass ziemlich starke Wände, und wir haben ein paar tausend Jahre gebraucht, um ein Loch hineinzubohren. Aber heute haben wir es geschafft, und wir können uns jeden Moment in die Luft sprengen.“
Der Entdeckung des Elektrons folgten weitere Entdeckungen, eine der wichtigsten war die Vorstellung von der elektrischen Natur der Materie. Das Zeitalter der Elektrizität war angebrochen. Maxwells Theorie des Elektromagnetismus entwickelte das Konzept des physikalischen Feldes.
Während die angewandte Wissenschaft ihren Siegeszug fortsetzte, suchten Philosophie und Naturwissenschaft nach weiteren Hinweisen auf die Struktur der Materie.
Zusammengenommen hatten diese neuen Entdeckungen dialektischen Charakter. Die naturwissenschaftliche Revolution verlangte eine radikale Überprüfung bisheriger Theorien und wissenschaftlicher Fakten, insbesondere des Zusammenhangs von Materie, Bewegung, Raum und Zeit. Das wissenschaftliche Weltbild, das allmählich in den Fokus rückte, zeigte, dass es Veränderung, Übergang, Transformation und Entwicklung waren, die einer Erklärung bedurften. Aber das wissenschaftliche Denken war immer noch der mechanistischen Tradition verhaftet. Die Wissenschaftler neigten immer noch dazu, zu denken, dass die Teilchen des Atoms, wenn man nur ihre Bewegung im Detail beobachten könnte, denselben Gesetzen der Mechanik gehorchen müssten wie die Planeten, deren Position auf Tausende von Jahren vorausgesagt werden konnte. Doch mit dem Fortschreiten der Forschung über die Struktur des Atoms wurde immer deutlicher, dass das Verhalten der Elektronen nicht den klassischen Gesetzen der Mechanik gehorcht.
Die neuen Formen der Wirklichkeit wurden in mathematischen Formeln beschrieben. Das Zeitalter der mechanischen Modelle war vorbei. Allerdings besitzt das Denken eine gewisse Trägheit: Neue Fakten wurden in den Rahmen alter Konzepte gezwängt. Zwei Jahrhunderte lang hatte Newtons klassische Mechanik als perfektes Abbild des Universums gegolten. Ihre Grenzen wurden jedoch durch Einsteins Relativitätstheorie aufgedeckt, und dies leitete einen gewaltigen Prozess des Aufbrechens der alten, gewohnten Vorstellungen ein. Viele bedeutende Physiker, die nur eine mechanistische Sicht der Welt hatten, die sie mit dem Materialismus im Allgemeinen identifizierten, wurden bis zu einem gewissen Grad vom Idealismus beeinflusst. Einige Physiker und Philosophen glaubten, dass nur sinnlich wahrnehmbare Phänomene, Dinge, die man sehen, berühren und riechen kann, materiell seien. Aber Mikrophänomene liegen außerhalb des Bereichs der direkten Wahrnehmung. In dieser fremden Welt erschien die Materie in einem neuen Licht, ohne Farbe, ohne Geruch, ohne Festigkeit, ohne irgendeine der Eigenschaften, mit denen die Menschen den Begriff des Materiellen zu verbinden gewohnt waren. Auf der Grundlage der neuen Daten der Wissenschaft wurden neue Konzepte entwickelt, die dem „Offensichtlichen“ widersprachen, aber den neuesten experimentellen Ergebnissen und dem wissenschaftlichen Denken entsprachen. Die Unmöglichkeit, Mikrophänomene direkt wahrzunehmen, legte andererseits nahe, dass diese Phänomene nicht-materiell waren. Materie wurde entweder als eine Ansammlung von Elektronen oder als eine Form von Energie oder sogar als eine stabile Menge von Empfindungen betrachtet. Einigen Wissenschaftlern und Philosophen fiel es schwer zu verstehen, dass es in den unendlichen Tiefen dieser Welt, die sich in Unsichtbarkeit auflöste, irgendeinen Träger oder ein Maß für Materie geben könnte.
In den alten Tagen hatte man die Masse als Maß für die Menge der Materie angesehen. Die Entdeckung der Unbeständigkeit der Masse, ihrer Variabilität in Abhängigkeit von der Geschwindigkeit der Körper, wurde als Zeichen dafür genommen, dass die Materie verschwunden und der Materialismus bankrott sei. Indem sie die irdischen Wurzeln aller mathematischen Konstruktionen vergaßen, begannen einige Wissenschaftler zu behaupten, dass diese Konstruktionen das Ergebnis reiner Gedanken seien. „
Lenin beschrieb die Situation in der Physik als eine methodologische Krise und nannte die Wissenschaftler, die die Positionen des Idealismus eingenommen hatten, „physikalische“ Idealisten.
Philosophen und Naturwissenschaftler in einigen Ländern neigen heute dazu, den Begriff der Materie mit dem der Substanz zu identifizieren. Auf diese Weise kritisieren sie zwar scheinbar den Vulgärmaterialismus, tatsächlich aber den dialektischen Materialismus. Einige von ihnen glauben zum Beispiel, dass Atome vielleicht den Status der physikalischen Realität verlieren, weil niemand jemals ein Atom gesehen hat und was nicht wahrgenommen werden kann, nicht existiert.
Es sollte nicht angenommen werden, dass solche Wissenschaftler die Existenz der Welt leugnen. Sie zweifeln natürlich nicht an ihrer empirischen Realität. Die Ausdrücke „Materie ist verschwunden“ und „Materie kann auf Elektrizität reduziert werden“ sind lediglich philosophisch ungeschickte Ausdrücke für die Wahrheit, dass neue Formen und Bewegungsarten der Materie entdeckt wurden.
Materie ist alles, was uns umgibt, was außerhalb unseres Bewusstseins existiert, was nicht von unserem Bewusstsein abhängt und was direkt oder indirekt unbewusst ist oder reflektiert werden kann. Alle Wissenschaften untersuchen bestimmte Eigenschaften und Beziehungen spezifischer Formen von Materie, aber nicht die Materie in ihrem allgemeinsten Sinn. Das philosophische Verständnis von Materie behält seine Bedeutung unabhängig von den Entdeckungen der Naturwissenschaften. Der Begriff der Materie bedeutet erkenntnistheoretisch nichts anderes als objektive Realität, die unabhängig vom menschlichen Bewusstsein existiert. Darüber hinaus ist die Materie die einzig existierende objektive Realität: Ursache, Grundlage, Inhalt und Substanz aller Vielfalt der Welt.
Sie ist das Substrat, das heißt, das Vehikel, der Träger aller Eigenschaften und Beziehungen von allem, was existiert. In allen sichtbaren Veränderungen, die in den Dingen, in allen Prozessen, in ihren Eigenschaften und Beziehungen stattfinden, muss ein Träger dieser Umwandlungen und Veränderungen liegen. Das, was in etwas anderes übergeht und eine andere Form annimmt, bleibt unverändert, und dieses zugrundeliegende, allgemeinste Vehikel, d. h. die Substanz, von allem, was existiert, ist die Materie. Jede neue wissenschaftliche Entdeckung – von Elementarteilchen, Feldern, deren Transmutationen usw. – bedeutet einen weiteren Schritt zur Konkretisierung des Materiebegriffs.
Materie manifestiert sich in unzähligen Eigenschaften. Die wichtigsten sind objektive Existenz, Struktur, Unzerstörbarkeit, Bewegung, Raum, Zeit, Reflexion und Information. Dies sind die Attribute der Materie, d.h. ihre universellen, unveränderlichen Eigenschaften, ohne die sie nicht existieren könnte.
Nach Lenins Definition ist „die Materie eine philosophische Kategorie, die die objektive Realität bezeichnet, die dem Menschen durch seine Empfindungen gegeben ist und die von unseren Empfindungen kopiert, fotografiert und reflektiert wird, während sie unabhängig von ihnen existiert.“Diese Definition der Materie steht sowohl im Gegensatz zum objektiven als auch zum subjektiven Idealismus, der glaubt, dass alle Objekte um uns herum nichts anderes sind als aggregierte Bewusstseinszustände, „Mengen von Empfindungen“.
Die zu sehr vereinfachte Definition der Materie als Substanz machte es unmöglich, die Kategorie der Materie bei der Erklärung des gesellschaftlichen Lebens anzuwenden. Aber die dialektische Interpretation der Materie umfasst nicht nur die natürlichen Formen ihrer Existenz, sondern auch die sozialen Formen, wobei die menschliche Gesellschaft die höchste Form der Bewegung der intellektualisierten Materie ist.
Man hört oft den Satz „Alle Dinge bestehen aus Materie“. Sie bestehen nicht aus Materie. Sie sind die spezifischen, konkreten Formen ihrer Manifestation.
Materie als solche ist eine Abstraktion. Eine einheitliche Materie als Prinzip von allem zu suchen, ist so, als wolle man nicht Kirschen, sondern Obst im Allgemeinen essen. Aber auch Obst ist eine Abstraktion. Materie lässt sich nicht in Gegensatz zu separaten Dingen setzen, wie etwas Unveränderliches zu etwas Veränderlichem. Materie im Allgemeinen kann nicht gesehen, angefasst oder geschmeckt werden. Was Menschen sehen, berühren oder schmecken, ist nur eine bestimmte Form von Materie. Materie ist nicht etwas, das neben anderen Dingen, in ihnen oder an ihrer Basis existiert. Alle existierenden Gebilde sind Materie in ihren verschiedenen Formen, Arten, Eigenschaften und Beziehungen. So etwas wie „unspezifische“ Materie gibt es nicht. Materie ist nicht einfach die reale Möglichkeit aller materiellen Formen, sie ist deren tatsächliche Existenz. Die einzige Eigenschaft, die von der Materie relativ getrennt ist, ist das Bewusstsein als ideales und nicht materielles Phänomen.
Die materielle Einheit der Welt. Jede einigermaßen konsistente philosophische Theorie kann die Einheit der Welt entweder aus der Materie oder aus dem geistigen Prinzip ableiten. Folglich ist das Prinzip des Monismus auch mit dem Idealismus konsistent. Im ersten Fall haben wir es mit einem materialistischen Monismus zu tun, im zweiten mit einem idealistischen. Fichte z. B. bestand darauf, dass eines von beiden abgeschafft werden muss: Geist oder Natur. Von diesem Standpunkt aus ist die Kombination der beiden völlig unmöglich, und ihre „scheinbare“ Einheit ist, so behauptete er, teils Heuchelei, teils eine Lüge und teils subjektive Inkonsequenz.
Einige philosophische Theorien haben Positionen des Dualismus beibehalten, die zwei parallele, aber unabhängige Welten anerkennen, die Welt des Geistes und die Welt der Materie.
Einige Philosophen sehen die Einheit von Objekten und Prozessen in ihrer Realität, das heißt in der Tatsache, dass sie existieren. Dies ist in der Tat das allgemeine Prinzip, das alles in der Welt vereint. Aber kann die Tatsache der Existenz selbst als Basis für die Einheit der Welt angesehen werden? Das hängt davon ab, wie die Realität selbst interpretiert wird, was mit Realität gemeint ist: Existenz vielleicht materiell oder geistig, imaginär. Die Theologen zum Beispiel glauben, dass Gott real ist, dass er existiert, aber keine objektive Realität besitzt. Er ist unvorstellbar. Unsere Gefühle, Gedanken, Bestrebungen und Ziele sind ebenfalls real – sie existieren. Doch das ist keine objektive, sondern eine subjektive Existenz. Wenn Existenz die Grundlage der Einheit der Welt ist, dann nur, wenn es sich nicht um subjektive, sondern um objektive Existenz handelt.
Die eigentliche Einheit der Welt liegt in ihrer Materialität. Es kann nichts in der Welt geben, was nicht in den Begriff der Materie und ihrer vielgestaltigen Eigenschaften und Beziehungen passt. Das Prinzip der materiellen Einheit der Welt bedeutet nicht eine empirische Ähnlichkeit oder Identität von konkreten materiellen Systemen, Elementen und Gesetzen, sondern die Universalität der Materie als Substanz, als Träger vielgestaltiger Eigenschaften und Beziehungen. Es gibt keinen Berg, der angeblich die Welt überragt, den die Wissenschaft besteigen und von dessen Gipfel aus sie die Welt als Ganzes sehen kann. Es ist wider die Logik, die Prinzipien des bekannten Teils der Welt einfach auf die Welt als Ganzes zu übertragen. „Das Sein ist in der Tat immer eine offene Frage jenseits des Punktes, an dem unsere Beobachtungssphäre endet.“ Gleichzeitig ist die Welt eins und unteilbar und es gibt und kann nichts Übernatürliches in dieser Sphäre des Seins geben, die so weit jenseits unseres Wissens liegt. Der Teil der Welt, den wir sehen, ist miteinander verbunden und steht in ständiger Wechselwirkung mit anderen Teilen der Welt. Der bekannte Teil des Universums ist, zumindest in gewissem Maße, mit dem Universum als Ganzem verbunden; da er Teil dieses Ganzen ist, ist er ihm nicht fremd.
Die Einheit der Welt drückt sich in der Klassifizierung der Wissenschaften aus, die die Verbindungen zwischen ihnen festhält, die einen objektiven Inhalt haben. Das unendliche Universum, sowohl im Großen als auch im Kleinen, in der materiellen und der geistigen Sphäre, gehorcht konsequent universellen Gesetzen, die jedes Ding in der Welt verbinden und zu einem einzigen Ganzen machen.
Das Prinzip des materialistischen Monismus gilt auch für dieGesellschaft. Das gesellschaftliche Sein bestimmt das gesellschaftliche Bewusstsein. Der materialistische Monismus lehnt Auffassungen ab, die das Bewusstsein und die Vernunft als eine besondere Substanz im Gegensatz zu Natur und Gesellschaft aussondern. Das Bewusstsein ist in der Tat eine Erkenntnis der Realität und ein Teil dieser Realität. Es gibt keine Kluft zwischen den Gesetzen, die die Bewegung der Welt bestimmen, und dem menschlichen Bewusstsein. Das Bewusstsein gehört nicht zu einer transzendentalen Welt, sondern zur materiellen Welt. Es ist keine übernatürliche Eigenschaft, sondern ein natürliches Attribut der hoch organisierten Materie.
Die Materie ist die Ursache und Grundlage der ganzen Vielfalt der Welt. Sie birgt alle Geheimnisse der Existenz und alle Möglichkeiten, sie zu erkennen. Die Kategorie der Materie ist eine an Farben und Formen reiche Wirklichkeit. Ihre Erkenntnis beginnt, wenn wir feststellen, dass ein Objekt existiert, ohne seine Eigenschaften zu kennen.
Die Anerkennung der Materie als Substanz von allem, was existiert, ist ein entscheidendes methodologisches Prinzip. Alle Bereiche des Wissens und der Kultur beruhen, soweit sie einen objektiven Inhalt haben, vollständig auf den Annahmen des materialistischen Weltbildes, obwohl sich längst nicht alle Wissenschaftler und Künstler dieser unbestreitbaren Tatsache bewusst sind. Die Wissenschaft ist durch und durch materialistisch. Alles in ihr, was nicht materialistisch ist, ist auch nicht wissenschaftlich. Alle schöpferische Tätigkeit basiert auf der einen axiomatischen Aussage über die Realität des Untersuchungsgegenstandes, die Realität der Welt. Niemand kann kreativ denken, ohne diesen Satz anzuerkennen. Die konsequente Anwendung des materialistischen Prinzips setzt voraus, dass man in der Lage ist, bei jeder Untersuchung das Objektive vom Subjektiven, die tatsächlichen Vorgänge von ihren Interpretationen, das Ziel der Forschung von den Mitteln und Formen ihrer Erkenntnis zu trennen.
Die Struktur und Unzerstörbarkeit der Materie.
Materie hat eine heterogene, „granulare“, diskontinuierliche Struktur. Sie besteht aus Bits, die in Größe und Qualität variieren: Elementarteilchen, Atome, Moleküle, Makromoleküle, Sterne und ihre Systeme, Galaxien und so weiter.
Die „diskontinuierlichen“ Formen der Materie sind unauflöslich mit den „kontinuierlichen“ Formen verbunden. Letztere sind verschiedene Arten von Feldern – Gravitation, elektromagnetische und nukleare. Einige Physiker wollen das Konzept des Äthers beibehalten, aber auf einer neuen Ebene des Verständnisses, in Form eines alles durchdringenden vibrierenden kosmischen Mediums, das eine Masse besitzt. Physikalische Felder verbinden die Teilchen der Materie, lassen sie interagieren und damit existieren. So würde ohne das Feld der Gravitation nichts die Sterne in den Galaxien oder die Materie selbst in den Sternen verbinden. Es gäbe kein Sonnensystem, keine Sonne, keine Planeten. Alle Körper im Allgemeinen würden aufhören zu existieren. Ohne elektrische und magnetische Felder würde nichts Atome zu Molekülen und Elektronen und Kerne zu Atomen verbinden.
Diese universelle Verbindung und Wechselwirkung bildet eine attributive Definition von Substanz und setzt die gegenseitige Reflexion und Zirkulation von Information im Universum voraus. Der Begriff der Information hat sich allmählich erweitert und umfasst nicht nur die menschliche Kommunikation, sondern auch die Kommunikation zwischen lebenden Organismen und den verschiedenen Systemen in jedem Organismus, die Mechanismen der Vererbung und schließlich die physikalischen Objekte, die gesamte umgebende Welt. Das Phänomen der Information kann heute als allumfassendes Attribut der Materie in Bewegung betrachtet werden, als Definition aller Interaktionen in der Welt.
Die Ordnung der Materie hat ihre Ebenen, von denen jede durch ein spezielles System von Gesetzen und durch ein eigenes Vehikel charakterisiert ist. Dies ist die submikro-elementare Ebene – die hypothetische Existenzform der Materie von Feldern, aus der Elementarteilchen entstehen (Mikro-Elementar-Ebene); die nächste Stufe ist der Kern (Kern-Ebene), aus Kernen und Elektronen entstehen Atome (Atom-Ebene) und aus ihnen Moleküle (Molekular-Ebene), aus Molekülen entstehen Aggregate – gasförmige, flüssige und feste Körper (makroskopische Ebene). Die so gebildeten Körper bilden die Sterne und ihre Trabanten, die Planeten und ihre Trabanten, die Sternensysteme und die sie umschließenden Metagalaxien und bald bis ins Unendliche (kosmische Ebene).
Neben der in Form von Himmelskörpern verdichteten Substanz gibt es im Universum auch diffuse Materie. Diese existiert in Form von losgelösten Atomen und Molekülen, aber auch in Form von riesigen Gas- und Staubwolken mit unterschiedlicher Dichte. Alle thistaken zusammen mit Strahlung bildet die grenzenloseuniverselle Ozean der verdünnten Substanz, in der die Himmelskörper zu schweben scheinen. Die kosmischen Körper und Systeme haben nicht existiert, seit die Zeit begann in ihrer jetzigen Form. Sie nehmen Gestalt an als Ergebnis der Kondensation von Nebeln, die früher große Räume einnahmen. Folglich entstehen die kosmischen Körper aus einer materiellen Umgebung als Ergebnis der intrinsischen Gesetze der Bewegung der Materie selbst.
Nachdem die materiellen Formationen von der atomaren Ebene zur höheren, molekularen Ebene aufgestiegen waren, folgte ein Prozess der Verkomplizierung der chemischen Substanzen, der Milliarden von Jahren dauerte. Die allmähliche Verkomplizierung der Moleküle von Kohlenstoffverbindungen führte zur Bildung von organischen Verbindungen (Organik-Ebene). Nach und nach wurden immer komplexere organische Verbindungen gebildet. Und schließlich entstand Leben (biologische Ebene). Das Leben war das notwendige, gesetzmäßige Ergebnis der Entwicklung aller chemischen und geologischen Prozesse auf der Erdkruste. Die Evolution des Lebens verlief von primitiven, präzellulären Formen der Proteinexistenz über die zelluläre Organisation bis hin zur Bildung von zunächst einzelligen und dann vielzelligen Organismen mit immer komplexeren Strukturen – den Wirbellosen, den Wirbeltieren, den Säugetieren und den Primaten. Die Primaten waren die letzte Stufe in der Evolution der organischen Natur und der Ausgangspunkt für die Entstehung des Menschen. Wir befinden uns also auf der letzten Sprosse der majestätischen Leiter der fortschreitenden Entwicklung der Materie (soziale Ebene). Es ist auch denkbar, dass es gigantische kosmische Zivilisationen gibt, die von vernunftbegabten Wesen (metasoziale Ebene) jenseits der Reichweite der irdischen Zivilisation geschaffen wurden.
Es ist anzunehmen, dass die Erde im gegenwärtigen Zeitalter die einzige Behausung bewussten Lebens in der Galaxis und vielleicht in noch viel größeren Raum-Zeit-Skalen des Universums ist. Existieren Leben und Geist im Weltall? Wenn ja, welches Attribut welcher materiellen Organisation können sie sein? Wenn wir davon ausgehen, dass das Universum unendlich ist, ist es kaum vorstellbar, dass Leben ein reiner Zufall ist, der Besitz nur der überbegünstigten Erde. Jedenfalls haben wir keinen Grund, uns in den unendlichen Weiten des Universums von einem Gefühl der Einsamkeit bedrängt zu fühlen.
Der Begriff der Struktur ist nicht nur auf die verschiedenen Ebenen der Materie anwendbar, sondern auf die Materie als Ganzes. Die Stabilität der strukturellen Grundformen der Materie beruht auf der Existenz einer integralen strukturellen Organisation der Materie, die sich aus der engen Verflechtung aller uns heute bekannten Ebenen der strukturellen Organisation ergibt.
In diesem Sinne können wir sagen, dass jedes Element der Materie den Abdruck des universellen Ganzen trägt. Die verschiedenen Arten von Teilchen sind nicht nur „Elemente“ der diskontinuierlichen Struktur der Materie, sondern auch „Stufen“, „Schlüsselpunkte“ in ihrer Entwicklung.
Die dialektische Auffassung der Materie wendet sich gegen jede Verabsolutierung der spezifischen, konkreten Formen und Eigenschaften der Materie; sie orientiert die Wissenschaft auf die Suche nach neuen, noch unbekannten Formen und Eigenschaften der realen Welt. Die Wissenschaft, wenn sie objektiv ist, schreitet auf diesem Weg voran: Entdeckung der Gesetze der Struktur des Atoms, der Elementarteilchen, einschließlich der elektrisch neutralen Teilchen, Untersuchung verschiedener Kernreaktionen. In jüngster Zeit ist die Wissenschaft in die Struktur der Elementarteilchen eingedrungen und hat die Erforschung des physikalischen Vakuums in Angriff genommen – eine besondere Art von Feld, das als ein Reservoir betrachtet werden kann, aus dem die Elementarteilchen geboren werden und in das sie umgewandelt werden. Lenins philosophische Vorhersage, dass das Elektron so unerschöpflich ist wie das Atom, dass die Natur unendlich ist, bewahrheitet sich.
Die Unmöglichkeit, eine Strukturebene der Materie auf eine andere zu reduzieren.
Jedes Objekt oder jeder Prozess in der Welt entsteht nur aus anderen Objekten und kann nicht verschwinden, ohne ein anderes Objekt entstehen zu lassen. Dies ist eine grundlegende Aussage aller Formen des Materialismus. Was die dialektische Konzeption der Materie auszeichnet, ist ihre Ablehnung der Möglichkeit, Materie auf eine oder wenige einfache Formen zu reduzieren, wie es der mechanistische Materialismus tut. Die Physik kann nicht auf die Mechanik, die Chemie nicht auf die Physik und die Biologie nicht auf ein Aggregat von mechanischen, physikalischen und chemischen Phänomenen reduziert werden. Auch die Gesellschaft kann nicht auf alle anderen Organisationsformen der Materie reduziert werden. So hat die biologische Organisation eine besondere Bedeutung, die nicht im Rahmen des physikalischen Weltbildes erklärt werden kann. Im Bereich des Lebendigen geht es um so spezifische Phänomene wie Anpassung, Stoffwechsel, Wachstum und Fortpflanzung, den Kampf ums Dasein, Mutation und Vererbung. In der anorganischen Natur gibt es nichts von alledem. Im lebenden Organismus sind sogar die reinphysikalischen und chemischen Prozesse bestimmten biologischen Aufgaben untergeordnet. Wir können nicht durch rein physikalische oder chemische Gesetze erklären, warum der Affe sein Leben opfern kann, um sein Junges zu retten, oder warum ein Vogel wochenlang sitzt, um seine Eier auszubrüten.
Während wir die Notwendigkeit betonen, die Besonderheiten jeder Strukturebene der Materie zu berücksichtigen, müssen wir uns gleichzeitig an bestimmte allgemeine Gesetze erinnern, die allen Ebenen innewohnen, und auch an die Verbindung und Wechselwirkung zwischen den verschiedenen Ebenen. Dieser Zusammenhang zeigt sich vor allem darin, dass einfache Organisationsformen immer mit komplexen Formen Hand in Hand gehen. Die höhere Ebene schließt die niedrigere als eine ihrer genetischen Voraussetzungen und zugleich als eines ihrer eigenen Elemente ein. Die Physik der Elementarteilchen hat nicht nur die Chemie „erobert“. Sie hat begonnen, die Biologie der lebenden Substanz in Angriff zu nehmen. Die Menschheit steht heute an der Schwelle zu völlig neuen, außergewöhnlichen Entdeckungen, die uns die Hauptschlüssel zu den Vorgängen in der belebten Materie, einschließlich des Menschen, in die Hand geben werden. Die Biologen haben bewiesen, dass das Leben durch den Zellkern, die Chromosomen, die die Erbmerkmale übertragen, bestimmt wird. Es stellt sich heraus, dass die Antwort auf eine der intimsten Fragen der Biologie zu einem großen Teil von der Chemie abhängt, und dass das Leben die Chemie nicht nur der Eiweißkörper, sondern auch der chemischen Komponenten, insbesondere der Nukleinsäuren, ist.
Die wissenschaftliche Entwicklung hat gezeigt, dass der Fortschritt in der Physiologie und Biologie zu einem großen Teil von Fortschritten in der Physik und Chemie der Organismen abhängt, einschließlich der physikalisch-chemischen Untersuchung der Nerventätigkeit.
Wenn wir versuchen, die komplexeren Formen der Bewegung auf die einfachen Formen zu reduzieren, können wir in den Mechanismus zurückfallen. Das Ignorieren der Einheit und des Zusammenhangs der verschiedenen Formen der Bewegung der Materie kann zu Versuchen führen, die Bewegung isoliert von ihrem Träger zu betrachten, z. B. die Vererbung ohne ihr materielles Substratum. Gerade auf der molekularen Ebene haben sich unsere Vorstellungen von den subtilen Mechanismen der Vererbung materialisiert.
Allerdings sind die höheren Organisationsformen nicht in den niederen Formen enthalten. Leben ist eine Organisationsform, die den Proteinkörpern innewohnt. In nicht-organischen Körpern gibt es kein Leben. Die chemische Organisationsform ist den chemischen Elementen und ihren Verbindungen inhärent, aber sie existiert nicht in solchen materiellen Objekten wie Photonen, Elektronen und anderen ähnlichen Teilchen.
Da die komplexen Organisationsformen der Materie die niederen Formen als untergeordnete Elemente einschließen, müssen wir dies berücksichtigen und bei der Untersuchung von Tieren und Pflanzen zum Beispiel nicht nur die führenden biologischen Methoden, sondern auch physikalisch-chemische Methoden in einer sekundären Kapazität anwenden.
Gleichzeitig bereichert das Studium der biologischen Phänomene die Chemie und Physik. Die Kenntnis der unteren Ebenen als Bestandteile der höheren Ebenen hilft uns, einen tieferen Einblick in die höchste Ebene der Organisation der Materie zu bekommen. So hat die Chemie bei der Untersuchung von Strukturen auf molekularer Ebene dank des Auftretens der Quantenmechanik, die bestimmte Besonderheiten in der Struktur der atomaren Ebene aufgedeckt hat, beachtliche Erfolge erzielt. Dies ist verständlich, weil chemische Reaktionen auf molekularer Ebene mit intra-atomaren Prozessen verbunden sind.
Die Unerschaffbarkeit und Unzerstörbarkeit der Materie.
Eine der Eigenschaften der Materie ist ihre Unzerstörbarkeit, die sich in einer Reihe von spezifischen Gesetzen der Erhaltung der Materie im Prozess ihrer Umwandlung zeigt. Beim Studium der Grundlagen der Materie hat die moderne Physik die universelle Wandelbarkeit der Elementarteilchen nachgewiesen. Im kontinuierlichen Prozess der Austauschbarkeit bleibt die Materie als Substanz, d.h. als Grundlage aller Veränderung, erhalten. Das Aufhören der mechanischen Bewegung durch Reibung führt zu einer Akkumulation von innerer Energie im betreffenden Körper und zu einer Intensivierung der Wärmebewegung seiner Moleküle. Die Wärmebewegung kann ihrerseits in eine chemische oder elektromagnetische Bewegung übergehen. Im Mikrokosmos werden die Teilchen der Materie in Strahlung umgewandelt. Das Gesetz der Erhaltung und Umwandlung von Energie besagt, dass egal, welche Prozesse der Transformation in der Welt auftreten, die allgemeine Menge an Masse und Energie bleibt unverändert. Jedes materielle Objekt kann nur in Verbindung mit anderen existieren und ist durch diese mit dem Rest der Welt verbunden. Die Zerstörung eines konkreten Dings bedeutet nur, dass es sich in etwas anderes verwandelt hat. Die Geburt eines konkreten Dings bedeutet, dass es aus etwas anderem entstanden ist. Für die Natur ist die „Zerstörung des Besonderen“ die Erfüllung derselben Notwendigkeit im globalen Spiel der Lebenskräfte wie ihre Entstehung. Die Welt als Ganzes existiert nur dank der kontinuierlichen und partiellen Zerstörung ihrer selbst weiter. Dass die Materie konserviert ist, zeigt sich erst im Prozess der Mutation ihrer Formen.
Das Prinzip der Unzerstörbarkeit und Unerschaffbarkeit der Materie ist von großer Bedeutung für die Bildung eines Weltbildes und einer Methodologie. Geleitet von diesem Prinzip hat die Wissenschaft die Gesetze der Erhaltung der Masse, der Energie, der Ladung, der Parität und andere fundamentale Gesetze entdeckt, die es uns ermöglicht haben, ein tieferes und vollständigeres Verständnis der Prozesse zu erlangen, die in verschiedenen Bereichen der Natur ablaufen. Die entscheidenden Gesetze der wissenschaftlichen Erkenntnis richten sich auch gegen idealistische Ansichten, wie z. B. den Kreationismus. Einige Wissenschaftler behaupten zum Beispiel, dass Atome von Zeit zu Zeit aus dem Nichts „erschaffen“ werden, das heißt, dass in einem bestimmten Moment bestimmte Atome, die Materie enthalten, angeblich nicht existieren, aber im nächsten Moment existieren sie, nachdem sie aus dem Nichts erschienen sind.
Die Unzerstörbarkeit der Materie kann nicht nur quantitativ verstanden werden. Auch die Erhaltungssätze setzen eine qualitative Unzerstörbarkeit voraus. Das Ignorieren dieses Aspekts des Erhaltungssatzes führt unweigerlich zu Irrtümern, wie zum Beispiel die Vorstellung vom Wärmetod des Universums. Diese Theorie besagt, dass sich alle Formen der Bewegung in Wärme umwandeln müssen, die sich schließlich im universellen Raum ausbreiten wird. Die Temperatur aller Körper wird sich angleichen und alle Bewegung wird aufhören. Es wird weder Licht noch Wärme geben. Alles wird sterben. Und das wird das Ende der Welt sein! Nach dieser Auffassung lebt das Universum sein Leben und folgt dem Weg von der Geburt bis zum Tod wie wir alle; die Wissenschaft kennt keine andere Veränderung als den Übergang zur Senilität, und keinen anderen Prozess als die Bewegung zum endgültigen Vergessen. Wir sehen, wie sich die Sterne unaufhörlich in Strahlung verwandeln, so ewig und unaufhörlich, wie Eisberge in einem warmen Ozean schmelzen. Die Sonne von heute wiegt viele Milliarden Tonnen weniger als die Sonne von vor einem Monat. Da andere Sterne auf die gleiche Weise schmelzen, ist das Universum als Ganzes nun weniger substanziell. Nicht nur die Menge der Materie im Universum nimmt ab, auch das, was übrig bleibt, entweicht mit kolossaler und bedrohlich zunehmender Geschwindigkeit in die eisige Kälte des Weltraums. Das Universum scheint uns davonzulaufen und sich wie eine Vision in der Vergessenheit aufzulösen.
Die Forschung hat jedoch gezeigt, dass ein Wärmetod unmöglich ist. Der unaufhörliche Prozess der Umwandlung aller Formen von Bewegung in Wärme wird von einem ebenso unaufhörlichen Prozess der Umwandlung von Wärme in andere Formen von Bewegung begleitet. Die Sterne sind nicht nurcooling; andere Sterne sind geboren und wächst heller. Es gibt nirgendwo für die Materie zu erscheinen aus und nirgendwo für sie zu gehen. Es ist die Quelle, die Ursache und die Folge von sich selbst. Sie verdankt nichts und niemandem ihre Existenz.