Was ist die Lehre von der Dreifaltigkeit?

Die Lehre von der Dreieinigkeit ist grundlegend für den christlichen Glauben. Sie ist entscheidend, um richtig zu verstehen, wie Gott ist, wie er sich zu uns verhält und wie wir uns zu ihm verhalten sollen. Aber sie wirft auch viele schwierige Fragen auf. Wie kann Gott sowohl einer als auch drei sein? Ist die Dreieinigkeit ein Widerspruch? Wenn Jesus Gott ist, warum berichten die Evangelien von Fällen, in denen er zu Gott betete?

Während wir nicht alles über die Dreieinigkeit (oder irgendetwas anderes) vollständig verstehen können, ist es möglich, Fragen wie diese zu beantworten und zu einem soliden Verständnis dessen zu kommen, was es für Gott bedeutet, drei in einem zu sein.

Ein Gott, drei Personen

Die Lehre von der Trinität bedeutet, dass es einen Gott gibt, der ewig als drei verschiedene Personen existiert – der Vater, der Sohn und der Heilige Geist. Anders ausgedrückt: Gott ist einer in der Essenz und drei in der Person. Diese Definitionen drücken drei entscheidende Wahrheiten aus: (1) der Vater, der Sohn und der Heilige Geist sind verschiedene Personen, (2) jede Person ist vollständig Gott, (3) es gibt nur einen Gott.

Der Vater, der Sohn und der Heilige Geist sind verschiedene Personen. Die Bibel spricht vom Vater als Gott (Philipper 1,2), von Jesus als Gott (Titus 2,13) und vom Heiligen Geist als Gott (Apostelgeschichte 5,3-4). Sind dies nur drei verschiedene Arten, Gott zu betrachten, oder einfach Bezeichnungen für drei verschiedene Rollen, die Gott spielt? Die Antwort muss nein lauten, denn die Bibel zeigt auch, dass der Vater, der Sohn und der Heilige Geist unterschiedliche Personen sind.

Da zum Beispiel der Vater den Sohn in die Welt gesandt hat (Johannes 3,16), kann er nicht dieselbe Person wie der Sohn sein. Ebenso haben der Vater und der Sohn, nachdem der Sohn zum Vater zurückgekehrt war (Johannes 16,10), den Heiligen Geist in die Welt gesandt (Johannes 14,26; Apostelgeschichte 2,33). Deshalb muss der Heilige Geist vom Vater und vom Sohn verschieden sein.

Bei der Taufe Jesu sehen wir, wie der Vater vom Himmel spricht und der Geist in Form einer Taube vom Himmel herabkommt, als Jesus aus dem Wasser kommt (Markus 1,10-11). Johannes 1,1 bekräftigt, dass Jesus Gott ist und gleichzeitig, dass er „bei Gott“ war, was darauf hinweist, dass Jesus eine von Gott, dem Vater, verschiedene Person ist (siehe auch Johannes 1,18). Und in Johannes 16,13-15 sehen wir, dass, obwohl es eine enge Einheit zwischen den drei Personen gibt, der Heilige Geist auch vom Vater und vom Sohn verschieden ist.

Die Tatsache, dass der Vater, der Sohn und der Heilige Geist verschiedene Personen sind, bedeutet mit anderen Worten, dass der Vater nicht der Sohn ist, der Sohn nicht der Heilige Geist ist und der Heilige Geist nicht der Vater ist. Jesus ist Gott, aber er ist nicht der Vater oder der Heilige Geist. Der Heilige Geist ist Gott, aber er ist nicht der Sohn oder der Vater. Sie sind verschiedene Personen, nicht drei verschiedene Arten, Gott zu betrachten.

Die Personalität jedes Gliedes der Trinität bedeutet, dass jede Person ein eigenes Bewusstseinszentrum hat. Daher beziehen sie sich persönlich aufeinander – der Vater betrachtet sich selbst als „Ich“, während er den Sohn und den Heiligen Geist als „Du“ betrachtet. Ebenso betrachtet der Sohn sich selbst als „Ich“, aber den Vater und den Heiligen Geist als „Du“.

Oft wird eingewendet: „Wenn Jesus Gott ist, dann muss er zu sich selbst gebetet haben, während er auf der Erde war.“ Aber die Antwort auf diesen Einwand liegt in der einfachen Anwendung dessen, was wir bereits gesehen haben. Obwohl Jesus und der Vater beide Gott sind, sind sie unterschiedliche Personen. Daher betete Jesus zu Gott dem Vater, ohne zu sich selbst zu beten. Tatsächlich ist es gerade der fortwährende Dialog zwischen dem Vater und dem Sohn (Matthäus 3,17; 17,5; Johannes 5,19; 11,41-42; 17,1ff), der den besten Beweis dafür liefert, dass sie unterschiedliche Personen mit unterschiedlichen Bewusstseinszentren sind.

Manchmal wird die Personalität des Vaters und des Sohnes geschätzt, aber die Personalität des Heiligen Geistes wird vernachlässigt. Manchmal wird der Geist eher wie eine „Kraft“ als eine Person behandelt. Aber der Heilige Geist ist kein „es“, sondern ein „er“ (siehe Johannes 14,26; 16,7-15; Apostelgeschichte 8,16). Die Tatsache, dass der Heilige Geist eine Person ist und keine unpersönliche Kraft (wie die Schwerkraft), zeigt sich auch darin, dass er spricht (Hebräer 3,7), begründet (Apostelgeschichte 15,28), denkt und versteht (1. Korinther 2,10-11), will (1. Korinther 12,11), fühlt (Epheser 4,30) und persönliche Gemeinschaft schenkt (2. Korinther 13,14). Dies sind alles Eigenschaften der Personalität.

Zusätzlich zu diesen Texten machen die anderen, die wir oben erwähnt haben, deutlich, dass die Personalität des Heiligen Geistes von der Personalität des Sohnes und des Vaters verschieden ist. Sie sind drei wirkliche Personen, nicht drei Rollen, die Gott spielt.

Ein anderer schwerwiegender Irrtum, den Menschen begangen haben, ist zu denken, dass der Vater zum Sohn wurde, der dann zum Heiligen Geist wurde. Im Gegensatz dazu implizieren die Passagen, die wir gesehen haben, dass Gott immer drei Personen war und immer sein wird. Es gab nie eine Zeit, in der eine der Personen der Gottheit nicht existierte. Sie sind alle ewig.

Während die drei Glieder der Dreifaltigkeit unterschiedlich sind, bedeutet das nicht, dass eines dem anderen unterlegen ist. Vielmehr sind sie alle identisch in ihren Eigenschaften. Sie sind gleich an Macht, Liebe, Barmherzigkeit, Gerechtigkeit, Heiligkeit, Wissen und allen anderen Eigenschaften.

Jede Person ist ganz Gott. Wenn Gott drei Personen ist, bedeutet das, dass jede Person „ein Drittel“ von Gott ist? Bedeutet die Dreifaltigkeit, dass Gott in drei Teile geteilt ist?

Die Lehre von der Dreifaltigkeit teilt Gott nicht in drei Teile auf. Die Bibel ist klar, dass alle drei Personen jeweils hundertprozentig Gott sind. Der Vater, der Sohn und der Heilige Geist sind jeweils ganz Gott. Zum Beispiel heißt es in Kolosser 2,9 über Christus: „In ihm wohnt die ganze Fülle der Gottheit in leiblicher Gestalt.“ Wir sollten uns Gott nicht als einen „Kuchen“ vorstellen, der in drei Stücke geschnitten ist, wobei jedes Stück eine Person darstellt. Das würde jede Person weniger als ganz Gott und somit gar nicht zu Gott machen. Vielmehr ist „das Wesen einer jeden Person gleich dem ganzen Wesen Gottes“ (Grudem, Systematische Theologie, 1994, Seite 255). Das göttliche Wesen ist nicht etwas, das zwischen den drei Personen aufgeteilt ist, sondern es ist vollständig in allen drei Personen, ohne in „Teile“ aufgeteilt zu sein.

Daher ist der Sohn nicht ein Drittel des Wesens Gottes; er ist das ganze Wesen Gottes. Der Vater ist nicht ein Drittel des Wesens Gottes, sondern er ist das ganze Wesen Gottes. Und ebenso verhält es sich mit dem Heiligen Geist. So schreibt Wayne Grudem: „Wenn wir von Vater, Sohn und Heiligem Geist zusammen sprechen, sprechen wir nicht von einem größeren Wesen, als wenn wir vom Vater allein, vom Sohn allein oder vom Heiligen Geist allein sprechen“ (ebd., 252).

Es gibt nur einen Gott. Wenn jede Person der Dreifaltigkeit verschieden und doch ganz Gott ist, sollten wir dann schließen, dass es mehr als einen Gott gibt? Offensichtlich können wir das nicht, denn die Heilige Schrift ist eindeutig, dass es nur einen Gott gibt: „Es gibt keinen anderen Gott außer mir, einen gerechten Gott und einen Retter; es gibt keinen außer mir. Wendet euch zu mir und werdet gerettet, alle Enden der Erde! Denn ich bin Gott, und es gibt keinen anderen“ (Jesaja 45,21-22; siehe auch Jesaja 44,6-8; 2. Mose 15,11; 4. Mose 4,35; 6,4-5; 32,39; 1. Samuel 2,2; 1. Könige 8,60).

Nachdem wir gesehen haben, dass der Vater, der Sohn und der Heilige Geist verschiedene Personen sind, dass jede von ihnen voll und ganz Gott ist und dass es dennoch nur einen Gott gibt, müssen wir schließen, dass alle drei Personen derselbe Gott sind. Mit anderen Worten, es gibt einen Gott, der als drei verschiedene Personen existiert.

Wenn es eine Stelle gibt, die all das am deutlichsten zusammenbringt, dann ist es Matthäus 28,19: „Macht zu Jüngern alle Völker und tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.“ Beachten Sie zunächst, dass der Vater, der Sohn und der Heilige Geist als verschiedene Personen unterschieden werden. Wir taufen auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. Beachten Sie zweitens, dass jede Person Gottheit sein muss, weil sie alle auf dieselbe Ebene gestellt werden. Würde Jesus uns in der Tat auf den Namen eines bloßen Geschöpfes taufen lassen? Sicherlich nicht. Deshalb muss jede der Personen, auf deren Namen wir getauft werden sollen, Gottheit sein. Drittens: Beachten Sie, dass wir, obwohl die drei göttlichen Personen verschieden sind, auf ihren Namen (Einzahl) und nicht auf ihre Namen (Mehrzahl) getauft werden. Die drei Personen sind verschieden, bilden aber nur einen Namen. Das kann nur sein, wenn sie ein einziges Wesen haben.

Ist die Dreieinigkeit widersprüchlich?

Das führt uns dazu, eine sehr hilfreiche Definition der Dreieinigkeit, die ich bereits erwähnt habe, genauer zu untersuchen: Gott ist einer in der Essenz, aber drei in der Person. Diese Formulierung kann uns zeigen, warum es nicht drei Götter gibt und warum die Trinität kein Widerspruch ist.

Damit etwas widersprüchlich ist, muss es gegen das Gesetz des Nicht-Widerspruchs verstoßen. Dieses Gesetz besagt, dass A nicht beides sein kann, A (das, was es ist) und Nicht-A (das, was es nicht ist), zur gleichen Zeit und in der gleichen Beziehung. Mit anderen Worten: Sie haben sich selbst widersprochen, wenn Sie dieselbe Aussage bejahen und verneinen. Wenn ich zum Beispiel sage, dass der Mond ganz aus Käse besteht, aber dann auch sage, dass der Mond nicht ganz aus Käse besteht, habe ich mir selbst widersprochen.

Andere Aussagen mögen auf den ersten Blick widersprüchlich erscheinen, sind es aber in Wirklichkeit nicht. Der Theologe R.C. Sproul führt als Beispiel Dickens‘ berühmten Satz an: „Es war die beste aller Zeiten, es war die schlechteste aller Zeiten.“ Offensichtlich ist dies ein Widerspruch, wenn Dickens meint, dass es die beste aller Zeiten war, genauso wie es die schlimmste aller Zeiten war. Aber er vermeidet mit dieser Aussage einen Widerspruch, weil er meint, dass es in einem Sinne die beste aller Zeiten war, aber in einem anderen Sinne war es die schlechteste aller Zeiten.

Wenn man dieses Konzept auf die Trinität überträgt, ist es für Gott kein Widerspruch, sowohl drei als auch eins zu sein, weil er nicht drei und eins auf dieselbe Weise ist. Er ist drei auf eine andere Weise als er eins ist. Wir sprechen also nicht mit gespaltener Zunge – wir sagen nicht, dass Gott einer ist und leugnen dann, dass er einer ist, indem wir sagen, dass er drei ist. Das ist sehr wichtig: Gott ist eins und drei zur gleichen Zeit, aber nicht auf die gleiche Weise.

Wie ist Gott eins? Er ist eins in seiner Essenz. Wie ist Gott drei? Er ist drei in der Person. Essenz und Person sind nicht dasselbe. Gott ist auf eine bestimmte Weise eins (Essenz) und auf eine andere Weise drei (Person). Da Gott auf eine andere Weise eins ist als er drei ist, ist die Trinität kein Widerspruch. Es gäbe nur dann einen Widerspruch, wenn wir sagen würden, dass Gott auf dieselbe Weise drei ist, wie er eins ist.

So hat ein genauerer Blick auf die Tatsache, dass Gott in der Essenz eins, aber in der Person drei ist, geholfen zu zeigen, warum die Trinität kein Widerspruch ist. Aber wie zeigt es uns, warum es nur einen Gott gibt und nicht drei? Es ist sehr einfach: Alle drei Personen sind ein Gott, weil sie, wie wir oben gesehen haben, alle dieselbe Essenz sind. „Essenz“ bedeutet das Gleiche wie „Sein“. Da Gott also nur eine Essenz ist, ist er auch nur ein Wesen, nicht drei. Dies sollte deutlich machen, warum es so wichtig ist, zu verstehen, dass alle drei Personen dasselbe Wesen sind. Denn wenn wir dies leugnen, haben wir die Einheit Gottes geleugnet und bejaht, dass es mehr als ein Wesen Gottes gibt (d.h., dass es mehr als einen Gott gibt).

Was wir bisher gesehen haben, liefert ein gutes Grundverständnis der Trinität. Aber es ist möglich, tiefer zu gehen. Wenn wir genauer verstehen können, was mit Essenz und Person gemeint ist, wie sich diese beiden Begriffe unterscheiden und wie sie sich zueinander verhalten, dann haben wir ein vollständigeres Verständnis der Trinität.

Essenz und Person

Essenz. Was bedeutet die Essenz? Wie ich schon sagte, bedeutet es dasselbe wie das Sein. Die Essenz Gottes ist sein Wesen. Um noch genauer zu sein, ist Essenz das, was Sie sind. Auf die Gefahr hin, zu physikalisch zu klingen, kann Essenz als der „Stoff“ verstanden werden, aus dem Sie „bestehen“. Natürlich sprechen wir hier in Analogie, denn wir können dies nicht auf eine physische Art und Weise über Gott verstehen. „Gott ist Geist“ (Johannes 4,24). Außerdem sollten wir uns Gott eindeutig nicht so vorstellen, dass er aus etwas anderem „besteht“ als aus Göttlichkeit. Die „Substanz“ Gottes ist Gott, nicht ein Bündel von „Zutaten“, die zusammengenommen die Gottheit ergeben.

Person. In Bezug auf die Trinität verwenden wir den Begriff „Person“ anders, als wir ihn im Allgemeinen im Alltag verwenden. Deshalb ist es oft schwierig, eine konkrete Definition von Person zu haben, wie wir sie in Bezug auf die Trinität verwenden. Was wir mit Person nicht meinen, ist ein „unabhängiges Individuum“ in dem Sinne, dass sowohl ich als auch ein anderer Mensch separate, unabhängige Individuen sind, die unabhängig voneinander existieren können.

Was wir mit Person meinen, ist etwas, das sich selbst als „Ich“ und andere als „Du“ betrachtet. So ist der Vater zum Beispiel eine andere Person als der Sohn, weil er den Sohn als „Du“ betrachtet, obwohl er sich selbst als „Ich“ betrachtet. In Bezug auf die Trinität können wir also sagen, dass „Person“ ein unterschiedliches Subjekt bedeutet, das sich selbst als „Ich“ und die anderen beiden als „Du“ betrachtet. Diese verschiedenen Subjekte sind keine Trennung innerhalb des Wesens Gottes, sondern „eine Form der persönlichen Existenz, die nicht nur ein Unterschied im Wesen ist“ (Grudem, 255; ich glaube, dass dies eine hilfreiche Definition ist, aber es sollte anerkannt werden, dass Grudem selbst dies eher als eine Erklärung denn als eine Definition der Person anbietet).

Wie verhalten sie sich zueinander? Die Beziehung zwischen Essenz und Person ist also wie folgt. Innerhalb des einen, ungeteilten Wesens Gottes gibt es eine „Entfaltung“ in drei personale Unterscheidungen. Diese persönlichen Unterscheidungen sind Existenzformen innerhalb des göttlichen Wesens, aber sie sind keine Unterteilungen des göttlichen Wesens. Sie sind persönliche Existenzformen, die keine Unterschiede im Sein darstellen. Der verstorbene Theologe Herman Bavinck hat an dieser Stelle etwas sehr Hilfreiches gesagt: „Die Personen sind Existenzformen innerhalb des Wesens; dementsprechend unterscheiden sich die Personen untereinander, wie sich die eine Existenzform von der anderen unterscheidet, und – um ein gängiges Bild zu gebrauchen – wie sich die offene Handfläche von einer geschlossenen Faust unterscheidet“ (Bavinck, Die Lehre von Gott , Seite 303).

Da jede dieser „Existenzformen“ relational ist (und somit Personen sind), sind sie jeweils ein eigenes Bewusstseinszentrum, wobei jedes Bewusstseinszentrum sich als „Ich“ und die anderen als „Du“ betrachtet. Nichtsdestotrotz „bestehen“ diese drei Personen alle aus demselben „Stoff“ (das heißt, demselben „Was“ oder Wesen). Wie der Theologe und Apologet Norman Geisler es erklärt hat, ist die Essenz das, was man ist, während die Person das ist, was man ist. Gott ist also ein „Was“, aber drei „Wer’s“.

Das göttliche Wesen ist also nicht etwas, das „über“ oder „getrennt von“ den drei Personen existiert, sondern das göttliche Wesen ist das Sein der drei Personen. Wir sollten auch nicht denken, dass die Personen durch Attribute definiert werden, die dem Wesen Gottes hinzugefügt werden. Wayne Grudem erklärt,

Aber wenn jede Person ganz Gott ist und das ganze Wesen Gottes hat, dann sollten wir auch nicht denken, dass die persönlichen Unterscheidungen irgendeine Art von zusätzlichen Attributen sind, die dem Wesen Gottes hinzugefügt werden. . . . Vielmehr hat jede Person der Dreifaltigkeit alle Eigenschaften Gottes, und keine Person hat irgendwelche Eigenschaften, die nicht auch die anderen besitzen. Auf der anderen Seite müssen wir sagen, dass die Personen real sind, dass sie nicht nur verschiedene Arten sind, das eine Wesen Gottes zu betrachten … die einzige Möglichkeit, dies zu tun, scheint darin zu bestehen, zu sagen, dass der Unterschied zwischen den Personen kein Unterschied des „Seins“ ist, sondern ein Unterschied der „Beziehungen“. Das ist etwas, das weit entfernt ist von unserer menschlichen Erfahrung, wo jede unterschiedliche menschliche ‚Person‘ auch ein anderes Wesen ist. Irgendwie ist Gottes Wesen so viel größer als unseres, dass es innerhalb seines einen ungeteilten Wesens eine Entfaltung in zwischenmenschliche Beziehungen geben kann, so dass es drei verschiedene Personen geben kann. (253-254)

Trinitarische Illustrationen?

Es gibt viele Illustrationen, die angeboten wurden, um uns zu helfen, die Trinität zu verstehen. Während es einige Illustrationen gibt, die hilfreich sind, sollten wir erkennen, dass keine Illustration perfekt ist. Unglücklicherweise gibt es viele Illustrationen, die nicht nur unvollkommen sind, sondern im Irrtum.

Eine Illustration, vor der man sich hüten sollte, ist die, die sagt: „Ich bin eine Person, aber ich bin ein Schüler, ein Sohn und ein Bruder. Das erklärt, wie Gott sowohl eins als auch drei sein kann.“ Das Problem dabei ist, dass es eine Irrlehre widerspiegelt, die Modalismus genannt wird. Gott ist nicht eine Person, die drei verschiedene Rollen spielt, wie diese Illustration nahelegt. Er ist ein Wesen in drei Personen (Bewusstseinszentren), nicht nur drei Rollen. Diese Analogie ignoriert die persönlichen Unterscheidungen innerhalb Gottes und reduziert sie auf bloße Rollen.

Zusammenfassung und Anwendung

Lassen Sie uns schnell wiederholen, was wir gesehen haben:

1. Die Trinität ist nicht der Glaube an drei Götter. Es gibt nur einen Gott, und davon dürfen wir niemals abweichen.
2. Dieser eine Gott existiert als drei Personen.
3. Die drei Personen sind nicht jeweils ein Teil Gottes, sondern sind jeweils ganz Gott und gleichermaßen Gott. Innerhalb des einen ungeteilten Wesens Gottes gibt es eine „Entfaltung“ in drei zwischenmenschliche Beziehungen, so dass es drei Personen gibt. Die Unterscheidungen innerhalb der Gottheit sind keine Unterscheidungen seines Wesens, und sie sind auch nicht etwas, das seinem Wesen hinzugefügt wird, sondern sie sind die Entfaltung des einen, ungeteilten Wesens Gottes in drei zwischenmenschliche Beziehungen, so dass es drei wirkliche Personen gibt.
4. Gott ist nicht eine Person, die drei aufeinanderfolgende Rollen eingenommen hat. Das ist die Irrlehre des Modalismus. Der Vater wurde nicht zum Sohn und dann zum Heiligen Geist. Stattdessen gab es immer und wird es immer drei verschiedene Personen in der Gottheit geben.
5. Die Dreieinigkeit ist kein Widerspruch, denn Gott ist nicht drei in derselben Weise, wie er einer ist. Gott ist einer in der Essenz, drei in der Person.

Die Trinität ist vor allem wichtig, weil Gott wichtig ist. Mehr zu verstehen, wie Gott ist, ist ein Weg, Gott zu ehren. Darüber hinaus sollten wir der Tatsache, dass Gott dreifaltig ist, erlauben, unsere Anbetung zu vertiefen. Wir existieren, um Gott anzubeten. Und Gott sucht Menschen, die ihn „im Geist und in der Wahrheit“ anbeten (Johannes 4,24). Deshalb müssen wir uns immer bemühen, unsere Anbetung Gottes zu vertiefen – sowohl in der Wahrheit als auch in unserem Herzen.

Die Dreieinigkeit hat eine sehr bedeutende Anwendung auf das Gebet. Das allgemeine Muster des Gebets in der Bibel ist, zum Vater zu beten durch den Sohn und im Heiligen Geist (Epheser 2,18). Unsere Gemeinschaft mit Gott sollte durch das bewusste Wissen gestärkt werden, dass wir mit einem dreipersönlichen Gott in Beziehung stehen!

Das Bewusstsein der unterschiedlichen Rolle, die jede Person der Dreieinigkeit in unserer Erlösung hat, kann besonders dazu dienen, uns in unseren Gebeten mehr Trost und Wertschätzung für Gott zu geben, sowie uns zu helfen, unsere Gebete gezielt zu richten. Dennoch sollten wir, während wir die unterschiedlichen Rollen, die jede Person hat, anerkennen, niemals ihre Rollen als so getrennt betrachten, dass die anderen Personen nicht beteiligt sind. Vielmehr sind an allem, woran die eine Person beteiligt ist, auch die beiden anderen beteiligt, auf die eine oder andere Weise.