El orador pide a Dios que intensifique el esfuerzo para restaurar el alma del orador. No basta con llamar a la puerta, sino que Dios lo derribe como a una ciudad sitiada. Su propia razón tampoco ha sido suficiente y se ha comprometido con el enemigo de Dios. Le pide a Dios que rompa los nudos que lo retienen, que lo aprisionan para liberarlo y que lo toman por la fuerza para purificarlo.
Análisis
En sus sonetos sagrados, Donne mezcla elementos del soneto italiano (petrarquista) con el soneto inglés (shakesperiano). Aquí comienza con la forma italiana abba abba, pero su idea final en la tercera cuarteta se desborda en el pareado rimado (cdcd cc) que completa el poema.
El poeta comienza pidiendo a Dios que aumente la fuerza divina para ganar el alma del poeta. Pide: «Golpea mi corazón» (verso 1), indicando metafóricamente que quiere que Dios use la fuerza para asaltar su corazón, como si derribara una puerta. Hasta ahora, Dios sólo ha llamado, siguiendo la idea bíblica de que Dios llama y cada persona debe dejarle entrar, pero esto no ha funcionado lo suficiente para el poeta. El simple hecho de «remendar» o «abrillantar» no es lo suficientemente drástico; en su lugar, Dios debería tomarle por «la fuerza, romper, soplar, quemar» para ayudarle a «levantarse» y ser hecho «nuevo» (líneas 3-4). Esta petición indica que el orador considera que su alma o su corazón están demasiado dañados o son demasiado pecaminosos para ser reparables; en su lugar, Dios debe recrearlo para hacer de él lo que necesita ser. La paradoja es que debe ser derrocado como un pueblo para poder levantarse más fuerte.
De hecho, la segunda cuarteta comienza con esa metáfora, con el hablante ahora como un «pueblo usurpado» que debe su lealtad o «debido» a alguien más (línea 5). Se siente frustrado porque su razón, el «virrey» de Dios en la ciudad de su alma, es cautiva de otras fuerzas (como el deseo mundano) y no consigue persuadirle para que deje sus pecados.
El poeta pasa entonces de lo político a lo personal en los últimos seis versos. Ama a Dios, pero está «desposado con el enemigo» (línea 9), los deseos satánicos del corazón egoísta (si no el mismo diablo). Busca la ayuda de Dios para lograr el «divorcio» de su naturaleza pecaminosa y romper el «nudo» matrimonial (líneas 10-11). En el dístico final, da voz a la paradoja de la fe: el hablante sólo puede ser libre si se deja embelesar por Dios (línea 13), y sólo puede ser casto y puro si Dios lo embriaga (línea 14).
El poeta utiliza esta disonancia de ideas para señalar lo santo -en este caso, de otro mundo y espiritual en un mundo carnal- que es realmente Dios. En otras palabras, una relación con Dios requiere renacer y reconstruirse desde los cimientos, en pero no del mundo.
Por último, dado que el hablante sugiere aquí estar en el papel femenino de los esponsales y el rapto (una ciudad también tiende a ser codificada como femenina), vemos una vez más que el hablante se está poniendo en la posición de la iglesia cristiana en general. En el Nuevo Testamento, se dice metafóricamente que la iglesia está casada con Dios. ¿Puede ser que, a los ojos de Donne, la iglesia siga necesitando una reforma total, incluso después de la Reforma?