Contribuido por el Prof. Dr. Nazeer Ahmed, PhD
La conquista de España fue el comienzo de una nueva era en la historia mundial. Fue la primera interacción de la civilización islámica con el Occidente latino. Durante siglos, la España musulmana fue un faro de conocimiento para un continente europeo que estaba envuelto en el estupor de la Edad Media. Fue España, junto con el sur de Italia, la que estaba destinada a actuar como conducto de aprendizaje hacia Occidente. Desempeñó un papel fundamental en el renacimiento de Europa.
El propio nombre de Andalucía evoca imágenes de una pasada edad de oro de una brillante civilización. España, tal y como se conoce hoy en día, está situada en el extremo noroeste del Mediterráneo. Es una península, limitada al oeste por el océano Atlántico y al este por el mar Mediterráneo. Al norte, los Pirineos la separan de Francia y del resto de Europa. Al sur, el estrecho de Gibraltar conecta las aguas del Atlántico con las del Mediterráneo. Geográficamente, forma parte del mundo mediterráneo, aunque topográficamente, las escarpadas montañas de la Península la convierten más en parte del norte de África que del sur de Europa.
El océano Atlántico había detenido el avance hacia el oeste de los ejércitos musulmanes. Pero el estrecho que separa Marruecos de España no era lo suficientemente amplio como para detener su inexorable marcha hacia el norte, hacia Europa. Les impulsaba la visión de un orden mundial en el que la tiranía quedaba abolida y la libertad de religión estaba garantizada. Los primeros musulmanes consideraban que el Tawhid (es decir, una civilización centrada en Dios) era un encargo divino y el establecimiento de patrones divinos en la tierra, una misión. Ni el océano ni el desierto fueron una barrera insuperable en su empeño por establecer un orden justo en el globo.
La fe fue el motor de la centralización del poder durante los primeros siglos del dominio islámico, al igual que hoy la economía es el motor de la centralización del poder en el mundo. La fe consolida la civilización, hace avanzar el conocimiento y trae prosperidad. La ausencia de fe destruye la civilización, fomenta la ignorancia e invita a la pobreza. Cuando el alma humana está motivada por la fe, nada en este mundo -ni la codicia, ni la pasión, ni siquiera la gloria- puede apartarla de la búsqueda decidida de un objetivo superior. Las personas con fe trabajan juntas y crean civilizaciones. Sólo cuando la fe es débil ganan la codicia y la pasión, la lucha cooperativa se hace imposible y la civilización se desmorona.
En el siglo V, los visigodos conquistaron España y establecieron allí un reino con Toledo como capital. Los monarcas visigodos, que no se caracterizaban por su capacidad administrativa y estatal, invitaron a la Iglesia latina en el año 565 a gestionar los asuntos del Estado. A cambio, la Iglesia obtuvo la autorización oficial para propagar su fe. La condición económica del campesino español mejoró poco con este acuerdo, ya que ahora estaba sujeto a una doble imposición, una de los monarcas despóticos y otra de los monasterios locales. Los ricos vivían en la opulencia mientras que los campesinos sufrían una pobreza abyecta. La condición de los judíos era aún peor. Se les impedía poseer tierras y se les prohibía practicar abiertamente su religión. Cuando protestaron, la Iglesia se ensañó con ellos. En el año 707, cuando el rey visigodo Vietza aflojó en la persecución de los judíos, el clero lo depuso rápidamente e instaló a un oficial del ejército, Rodríguez, como nuevo rey. Los judíos fueron obligados a trabajar como esclavos y sus mujeres condenadas a la servidumbre.
El contraste entre España y el norte de África a principios del siglo VIII era tan marcado como puede serlo entre dos zonas geográficamente adyacentes. Los musulmanes habían llegado a la escena con un nuevo credo y una nueva misión, predicando la libertad del hombre y la justicia ante la ley. La apertura de los musulmanes no era desconocida en España y muchos de los siervos y de los judíos habían escapado y encontrado un nuevo hogar en Maghrib al Aqsa (Marruecos).
El norte de África bullía de energía vibrante. Las revueltas bereberes habían sido superadas. Los bereberes se alistaban en los ejércitos musulmanes con el nuevo celo de la fe. En Damasco, Waleed I había ascendido al trono omeya. Hábil administrador y astuto estadista, había logrado aplastar una rebelión en el lejano Jorasán e incluso había superado al emperador chino en un punto muerto en Sinkiang. Waleed es conocido en la historia como el emir que reunió a su alrededor a los generales más capaces de todos los omeyas. Entre estos generales destacan Muhammed bin Qasim (conquistador de Sindh y Multan), Qutaiba bin Muslim (conquistador de Sinkiang), Musa bin Nusair y Tariq bin Ziyad (conquistadores de España). El gobernador omeya del Magreb, Musa bin Nusair, mantuvo una lucha constante con los visigodos por el control del Magreb al Aqsa (la frontera occidental, el actual Marruecos). Uno a uno, los bastiones visigodos del Mediterráneo fueron capturados. Sólo Ceuta quedaba bajo control visigodo y el conde Juliano, diputado visigodo, la gobernaba.
Era costumbre entre los nobles visigodos enviar a sus hijas al palacio real para que aprendieran la etiqueta de la corte. Siguiendo esta costumbre, el conde Julián envió a su hija Florinda a la corte de Toledo. Allí, el libertino Rodríguez la violó. Julián se indignó y quiso vengarse de Rodríguez por este acto de deshonra. Además, la esposa de Julián era hija de Vietza, cuyo trono había usurpado Rodríguez. En esta época, la zona de Ceuta estaba gobernada por Tariq bin Ziyad, un lugarteniente de Musa bin Nusair. Julián viajó a Kairuán para consultar con Musa y pedirle que invadiera España y humillara a Rodríguez. El momento era oportuno. Musa ordenó a Tariq que cruzara el estrecho con un contingente de tropas.
Según Ibn Jaldún, había trescientos soldados árabes y 10.000 bereberes en el ejército de Tariq bin Ziyad. El imponente peñón cerca del cual desembarcó Tariq se llama Jabl al Tariq, la montaña de Tariq ( en inglés Gibraltar), y el estrecho que separa el norte de África de España se llama Estrecho de Gibraltar. Tariq fue un destacado soldado, un brillante general, un hombre de fe y determinación. Quemó los barcos que habían llevado a sus fuerzas al otro lado del estrecho y exhortó a sus hombres a marchar hacia adelante en nombre del Tawhid o perecer en la lucha. Se produjo una escaramuza con el señor visigodo local, Teodoro Meier, en la que éste fue derrotado de forma contundente. Era el año 711.
Rodríguez se enteró de la invasión y reuniendo una fuerza de 80.000, avanzó al encuentro de la fuerza musulmana. Tariq pidió refuerzos y recibió un contingente adicional de 7.000 soldados de caballería bajo el mando de Tarif bin Malik Naqi (que da nombre a Tarifa en España). Los dos ejércitos se encontraron en el campo de batalla de Guadalupe. Los musulmanes luchaban por establecer un orden político justo, mientras que los visigodos luchaban por proteger y preservar un esquema opresivo. Los árabes eran superiores en el arte de la guerra móvil. Eran magníficos jinetes y habían dominado el arte de los movimientos envolventes rápidos en su avance desde el desierto a través de Asia y . Los visigodos estaban acostumbrados a luchar en posiciones fijas y estáticas. No había competencia. A pesar de que los musulmanes les superaban en número, los visigodos fueron despedazados. Rodríguez murió en la batalla.
Los visigodos derrotados se retiraron hacia Toledo, la antigua capital de España. Tariq dividió sus tropas en cuatro regimientos. Un regimiento avanzó hacia Córdoba y la sometió. Un segundo regimiento capturó Murcia. Un tercero avanzó hacia el norte, hacia Zaragoza. El propio Tariq se dirigió rápidamente hacia Toledo. La ciudad se rindió sin luchar. El dominio visigodo en España llegó a su fin.
Mientras tanto, Musa bin Nusair desembarcó en España con un nuevo contingente de tropas bereberes. Su primer avance fue hacia Sevilla. Los defensores cerraron las puertas de la ciudad y se produjo un largo asedio. La capacidad ofensiva de los árabes, respaldada por la ingeniería y la tecnología militar, era superior a la capacidad defensiva de los visigodos. Musa había traído consigo sus minjaniques (máquinas), que lanzaban pesados proyectiles contra las murallas de la ciudad, demoliéndolas. Al cabo de un mes, la ciudad se rindió. Los ejércitos omeyas se desplegaron ahora por toda la península. En rápida sucesión, Zaragoza, Barcelona y Portugal cayeron una tras otra. Los Pirineos fueron cruzados y la Francia de Lyon fue ocupada. Era el año 712.
Musa estaba dispuesto a continuar su avance hacia Francia e Italia. Pero mientras tanto, el CalifaWaleed I cayó enfermo en Damasco. En la lucha por el poder que siguió, Musa fue llamado a prestar su juramento al siguiente califa Sulaimán. Musa nombró a su hijo Abdel Aziz como emir de España, dejó a otro hijo Abdallah a cargo del norte de África y se apresuró a llegar a la capital omeya. Durante su conquista de España, los musulmanes habían capturado un enorme botín. Musa estaba ansioso por apresurarse y llevar el botín conquistado a Walid I para que el moribundo Emir apreciara los servicios prestados por Musa. Mientras tanto, Sulaiman, el heredero, escribió a Musa para que retrasara su regreso, de modo que cuando el botín de guerra llegara a Damasco, Walid I estuviera muerto y el botín perteneciera a Sulaiman. Sin embargo, Musa, por cortesía hacia el Emir moribundo, no obligó a Sulaiman. Llegó antes de que Walid muriera. Sulaimán estaba muy molesto por haber perdido la oportunidad de reclamar el botín de guerra. Así que, cuando subió al trono, despojó a Musa de todo rango, lo acusó de malversación de fondos de guerra y lo redujo a la más absoluta pobreza. Musa vivió el resto de su vida como un mendigo, medio ciego y a merced de la caridad pública.
Los judíos y los campesinos de España recibieron a los ejércitos musulmanes con los brazos abiertos. Se abolieron las servidumbres y se instituyeron salarios justos. Los impuestos se redujeron a una quinta parte de los productos. Todo aquel que aceptara el Islam quedaba liberado de su servidumbre. Un gran número de españoles se hizo musulmán para escapar de la opresión de sus antiguos amos. Las minorías religiosas, los judíos y los cristianos, recibieron la protección del Estado y se les permitió participar en los niveles más altos del gobierno.
España, bajo el dominio musulmán, se convirtió en un faro de arte, ciencia y cultura para Europa. Se construyeron mezquitas, palacios, jardines, hospitales y bibliotecas. Se repararon canales y se excavaron otros nuevos. Se introdujeron nuevos cultivos procedentes de otras partes del imperio musulmán y aumentó la producción agrícola. Andalucía se convierte en el granero del Magreb. Se fomenta la manufactura y los trabajos de seda y brocado de la península se hacen conocidos en los centros comerciales del mundo. Andalucía se dividió en cuatro provincias y se estableció una administración eficaz. Las ciudades aumentaron en tamaño y prosperidad. Córdoba, la capital, se convirtió en la primera ciudad de Europa y en el siglo X contaba con más de un millón de habitantes.
Comentarios del lector
La Dra. Qanita Sedick, Hematopatóloga Consultora, Ciudad Médica Militar Príncipe Sultán, Riad, Reino de Arabia Saudí escribió el 17 de julio de 2017:
LA CALIFA ISLÁMICA DE ESPAÑA-UNA BREVE VISIÓN
Un siglo después de la muerte del Profeta (SAW), el Islam se había extendido desde la Península Arábiga hasta los ríos Indo y Amu Darya y las montañas de los Pirineos. Bagdad y Córdoba en España se habían convertido en la superpotencia económica del mundo. El árabe era la lengua universal de la cultura y el conocimiento como lo es hoy el idioma inglés.
El Califato Islámico de España fue establecido y dirigido por los primeros musulmanes que eran fuertes en el Tawheed.
Al Andaluz, como se le conocía quedará para siempre un lugar privilegiado en la historia del Islam, un sueño que fue realidad, tatuado en los corazones y mentes de todos los que contemplan los restos de su esplendor islámico.
Este magnífico imperio comenzó con la invasión de árabes y bereberes del norte, Marruecos. En el año 711 (92), estas fuerzas árabes y bereberes cruzaron el estrecho de Gibraltar (o Jabal Tariq) y establecieron un califato islámico en la península ibérica. Entre el 711 y el 1084 (477), la España islámica, Al Andalucía, se convirtió en una tierra magnífica de la que surgieron grandes conceptos científicos, astrológicos, medicinales y matemáticos.
Fue Musa ibn Nusayr, un joven compañero del Profeta (SAW) y valiente guerrero de destacada integridad que medió en los acontecimientos de la región.
Musa bin Nusayr nació en el año 19 AH durante el reinado de Umar bin Al Khataab (RA).Recibió su formación militar en Siria. Durante el reinado de Marwan bin Al- Hakam (y califa omeya); fue nombrado gobernador de Egipto y posteriormente de Qayrawaan (Túnez) para llevar la paz y la estabilidad a los bereberes. En el norte de África, Musa se encontró con un joven bereber de Marruecos, Taariq bin Ziyaad. Las excelentes dotes de mando de Tariq y su valor superior atrajeron la atención de Musa bin Nusayr, que lo nombró gobernante de Tánger, una ciudad marroquí del Mediterráneo.
España estaba gobernada por los visigodos, que conquistaron la región en el siglo V y cuyo tiránico rey Rodríguez explotaba entonces a los habitantes y gobernaba con severa opresión y racismo. El aumento de las revueltas llevó al gobernante de Ceuta, cerca de Tánger, a solicitar la ayuda de Taariq bin Ziyaad, cuya reputación de gobernante justo y equitativo había llegado a todas las costas del Mediterráneo. Taariq pidió permiso a su superior Musa bin Nusayr. Musa discutió la situación con el califa de Bagdad de la época, Waleed bin Abdul Maalik, quien ordenó que se enviara una expedición de reconocimiento para evaluar la situación. El 5 de rajab de 92 AH (711), Taariq navegó por el mar Mediterráneo con siete mil soldados musulmanes, principalmente bereberes, y se reunió en la montaña que posteriormente se conoció como Jabal Taariq o Gibraltar. En este punto, Taariq quemó los barcos que habían llevado a sus fuerzas a través del estrecho, animando a sus hombres a esforzarse en el nombre de Alá. Marchó hacia Toledo para enfrentarse al ejército del rey, compuesto por más de 100.000 guerreros armados con el equipo más poderoso. La batalla que siguió duró 8 días. Los musulmanes se mostraron valientes e intrépidos, y su firme fe les condujo a una notable victoria el 28 de Ramadán del 92 AH. El rey huyó del campo de batalla. Taariq se adelantó y conquistó las ciudades de Córdoba, Granada y Málaga. Para reforzar el ejército musulmán, Musa bin Nusayr, con dieciocho mil soldados llegó a las costas ibéricas y conquistó Zaragoza, Tarragona y Barcelona. Estas batallas llevaron a Musa y a Taariq hasta el centro de Francia, cuando Waleed bin Abdul Maalik los hizo regresar a Damasco, deteniendo así su avance.
Bajo el gobierno musulmán se abolió la opresión, se instituyeron salarios justos y se redujeron los impuestos. Los cristianos y los judíos recibieron protección del Estado para practicar su religión.
La siguiente era de progresión islámica en Andalucía se produjo cuando el califato abasí derrotó a la dinastía omeya y asumió el poder del califato en Bagdad.
Para establecer su posición como califato, los abasíes trasladaron la administración islámica de Damasco a Bagdad y persiguieron en matar a todos los miembros importantes de la dinastía omeya. Entre ellos se encontraba el devoto y valiente Abdurrahman bin Muawiyyah (nieto del califa omeya Hisham), que escapó de los asesinos y se refugió en las montañas andaluzas en el año 755 (138). Abdurrahman I era profundamente religioso y se adhería firmemente al Corán y a la Sunnah, y sus magníficas habilidades militares y de liderazgo aseguraron la consolidación de un temprano estado islámico. Al cabo de unos años se estableció como emir y gobernó desde la capital, Córdoba, hasta el año 1030 (421).
Abdurrahman I inició la construcción de la gran mezquita de Córdoba, cuya poderosa presencia simbolizaba la presencia del Islam en la Península Ibérica. La gran mezquita, con sus magníficos arcos de herradura, se convirtió en un lugar de renombre para muchos eruditos y científicos de todo el mundo. También fue un núcleo central para la oración en congregación, la jurisprudencia islámica, las expediciones militares, la investigación y el aprendizaje durante los siguientes 300 años. De Córdoba salieron grandes estudiosos de la medicina, la astrología, las matemáticas, la agricultura, la literatura y otras ciencias, tanto religiosas como académicas. Por ejemplo, Al Zahrawi es conocido por la invención de herramientas quirúrgicas y suturas.
Cada gobernante posterior de la región desempeñó un papel vital en la consolidación de un sistema islámico. Hisham I 788-796 (172-180) introdujo un sistema legal basado en la jurisprudencia islámica que se utilizaría durante siglos en el mundo occidental. Abdurrahman 11, 822-852 (207-38 AH) fue un guerrero que luchó valientemente con los cristianos emergentes del norte, los vikingos, las revueltas internas y siguió consolidando un vasto territorio bajo su dominio. En el año 929 (316), cuando se desintegró el califato abasí de Bagdad, proclamó el título de califa.
Como expresión de su creciente poder, ordenó la construcción de la magnífica Madinat Al Zahra. Madinat Al Zahra se convirtió así en la capital del dominio islámico. Madinat Al Zahra se transformó en el último palacio de la grandeza y el lujo.
Fue el período de Abdurrahman II el que marcó la llegada de un individuo conocido como el legendario Ziryab. Era un músico procedente de Irak que llegó a Madinat Al Zahra y estableció, entre otras cosas, una escuela de Música. Ziryab introdujo nuevos conceptos ajenos a los simples bereberes y árabes. Les enseñó la etiqueta de la buena mesa y el canto sofisticado. A Ziryab se le atribuyen también nuevas técnicas de cocina y maquillaje, cenas con manteles de seda, nuevas modas y peinados. El resultado fue la importación de lujosos bienes de consumo para conseguir esta vida elegante.
La influencia de este materialismo en los musulmanes en parte personificada por la llegada de Ziryab a la Península Ibérica puede haber contribuido a las estelas y a la desintegración de Córdoba.
Sin duda estas influencias llevaron a los musulmanes a la preocupación por la extravagancia, siguiendo los deseos mundanos y el abandono de las expediciones militares.
La creciente amenaza de los cristianos del norte a raíz de la desunión y el materialismo entre los musulmanes llevó a la descentralización del poder del Califato en Córdoba.
Los siguientes cien años estuvieron marcados por la aparición de los reyes de taifas, la proliferación de estados separados gobernados por reyes hambrientos de poder que luchaban por el territorio entre sí.
Cuando la discordia de los reyes de Taifa se agravó ante la amenaza cristiana de Alfonso V1 en 1086 (479), Yusuf bin Tashafin, el líder de los Al Moravids en Marrakesh fue convocado por los gobernantes de Taifa.
Los Al Moravids (o moros) eran los Al Murabittun, que gobernaban Marrakesh en esa época dedicando su vida a las expediciones militares. El imperio fue fundado por Yusuf bin Tashufin entre 1058 y 1060 (450-52). Dominaron el norte de África de 1059 a 1147 (451-539) y posteriormente dominaron España de 1070 a 1146 (412-541).
Después de ser convocados por los gobernantes de Taifah, estos poderosos guerreros atravesaron el desierto del Sahara para infligir una aplastante derrota al rey cristiano Alfonso VI en la famosa batalla de Zallakah. La historia atestigua que los temibles caballos de la caballería de Alfonso huyeron de los moros que se acercaban, y que el propio rey abandonó el campo de batalla con una daga en el muslo. El Islam estaba de nuevo firmemente establecido en la Península Ibérica.
Yusuf bin Tashafin luchó por unir a los gobernantes de Taifah debido a las diferencias en las opiniones legales y religiosas. Finalmente comenzó a ocupar Tarifah, Córdoba, Sevilla, Almería, Lisboa, Badajoz, Denia, Játiva y Murcia bajo el dominio de Al Moravid. Antes de su muerte, en 1106 (500), Yusuf ibn Tashafin designó a su hijo Ali Ibn Yusuf como gobernador de Al Andalucía. En 1115 (505), Ibn Yusuf conquistó las Islas Baleares y el Reino de Zaragoza.
En 1121 (515) surgieron los Al Mohads de Marrakech. Los Al Mohads eran bereberes del Atlas cuyo líder era Ibn Tumart 1089-1128 (482-522 AH). Su capital era Tinmal, una ciudad cercana a Marrakech. Eran firmes monoteístas y revivalistas islámicos que creían que los al moravides se habían vuelto laxos con las cuestiones religiosas y estaban sujetos a la extravagancia. Declararon infieles a los Al Moravides y emprendieron una guerra contra ellos. Tras la muerte de Ibn Tumart, Abd Al Mumin fue proclamado califa y durante su reinado capturó Orán, Tlemclen, Fez, Aghmat, Tánger, Sevilla y Marrakech. Durante su reinado, los Al Mohad intentaron imponer una estricta observancia de las leyes islámicas. Siguió un periodo de sublevación e inestabilidad. Como consecuencia de los disturbios, los cristianos huyeron al norte de España. Muchos judíos se trasladaron a Castilla. En pocas generaciones, muchos de estos judíos se trasladaron y se instalaron en el sur de Francia. Trajeron consigo muchas obras árabes importantes que tradujeron al hebreo y luego al latín, que posteriormente se distribuyeron por toda Europa. El mundo occidental adquirió así las ciencias clásicas a través de la traducción árabe.
La posición de los Al Mohad se consolidó bajo el gobierno de Abu Yaqub Yusuf 1139-1184 (534-580), sucesor de Abd Al Mumim. Derrotó a Alfonso VIII en Alarcos en 1195 (592) sitiando Madrid, Toledo, Alcalá y Gaudalajarra. Su hijo y sucesor, Abu Abdullah Muhammed, conquistó las Islas Baleares en 1202 (599), pero fue derrotado en Las Navas de Tolosa en 1212 (609), batalla que marcó el declive de la dinastía Al Mohad y la progresiva entrada de los meriníes en la capital, Marrakech. La pérdida de Al Mohad Sevilla a manos del rey castellano Fernando 111 en 1248 marcó el fin de la dinastía Al Mohad.
Los Al Mohad habían sido reformistas religiosos y trataron de disciplinar la extravagancia de los hispanomusulmanes, como lo demuestra el estilo arquitectónico más conservador de los Al Mohad que aún hoy se puede ver en Sevilla. Durante su gobierno, los Al Mohad fundaron bibliotecas públicas bajo la influencia del sultán Yusuf ibn Ali, que sentía pasión por los libros y el aprendizaje. Lamentablemente, todas estas bibliotecas fueron destruidas.
Fue durante este periodo cuando Ibn Rushd, también conocido como Averoes, el filósofo musulmán que se propuso integrar la filosofía aristotélica con el pensamiento islámico fue expulsado de la Península Ibérica por los Al Mohad.
La caída de la dinastía Al Mohad dejó un vacío en el sur de Iberia. Esto dio lugar a una lucha entre los iberos nativos también conocidos como muladíes. En la consiguiente lucha por el poder, Muhammad ibn Nasr Ibn Al Ahmar surgió como una figura formidable. Gobernó la ciudad fronteriza de Arjona y fue ampliando su influencia. Tras muchos conflictos internos y rebeliones, decidió ceder territorio al rey Fernando III de Castilla a cambio de una tregua de veinte años y un tributo de 150.000 maravedíes. Este punto marca la aparición del Reino Nazarí en Granada en 1232.
Los Banu Al Ahmar decidieron establecer un legado en Granada y en el año 1238 Abdullah Ibn Al Ahmar puso los cimientos y mandó construir la Al Hambra. El castillo original era modesto y estaba en gran parte abandonado durante la primera mitad del siglo XI. Entre 1052 y 1056 el castillo fue reconstruido por Samuel ibn Nagrallah.
El Al Hambra no tenía suministro de agua propio. Los sultanes nazaríes idearon un complejo e ingenioso sistema de ingeniería para desviar el agua de la parte alta de la montaña desde el río Darro a través de una red de tuberías, depósitos comunicantes y norias. El agua se canalizaba desde una parte lejana del río que descendía hasta el Generalife, donde podía servir tanto al Al Hambra como a la ciudad. Así, la Al Hambra se fue transformando de antigua fortaleza a ciudad palatina.
Los nazaríes blasonaron la frase «No hay más conquistador que Alá» en todos los edificios y por ello el Islam sobrevivió durante dos siglos y medio más en la Península Ibérica bajo el dominio nazarí.
Granada cayó bajo asedio y en 1492 (898) Mohamed X11 (conocido como Boabdil) rindió la ciudad a Fernando e Isabel.
Desde el siglo XIII muchos musulmanes y conversos al cristianismo, sinceros o no, siguieron viviendo en España bajo el duro dominio de los monarcas cristianos hasta que en 1610 (1019) fueron expulsados de España por Felipe III.
En un principio los monarcas cristianos Fernando e Isabel acordaron respetar la religión de los musulmanes, sin embargo no cumplieron su promesa durante mucho tiempo. Comenzó la Inquisición española ideada por los soberanos católicos (1478) que aterrorizó a toda Europa.
Los musulmanes habían traído las nobles enseñanzas del Islam a España y liberado a Europa de la edad oscura, trayendo cultura, civilización y conocimiento a sus costas durante 800 años.Bajo el dominio islámico los cristianos y los judíos vivían tranquilos. En homenaje a esto, la Inquisición española instituida por los Reyes Católicos, se encargó de ejecutar a los mismos musulmanes que se negaban a denunciar su fe y a los que denunciaban su fe por miedo. Fueron quemados vivos, quemados en la hoguera y sometidos a severas y prolongadas torturas.
Paralelamente a las continuas torturas a los musulmanes por parte de los Monarcas católicos, los eruditos musulmanes cautivos fueron obligados a compartir sus conocimientos. Los cristianos españoles que persistieron en el estudio de las ciencias, la medicina, la astrología y las matemáticas fueron pocos e incluso inexistentes. También se destruyó un gran número de escrituras y libros árabes originales. La última ejecución de la inquisición española fue en 1826 durante las guerras de la independencia.
El Al Hambra es el único palacio de la época musulmana que ha permanecido relativamente intacto porque los reyes lo declararon residencia real y aseguraron su conservación. Fue el deseo de los soberanos católicos triunfantes conservar el Al Hambra como testimonio eterno de su conquista.
Cuando las tropas napoleónicas ocuparon Granada, establecieron sus cuarteles en el Al Hambra y cuando se vieron obligados a huir de la ciudad en 1812, utilizaron dinamita para destruir un gran número de torres.
La revolución de 1868 supuso otro cambio en el estatus del Al Hambra. El Estado transfirió la jurisdicción de la Al Hambra de la corona a sí mismo y declaró el complejo como monumento nacional en 1870.
CONCLUSIÓN
El Islam en la Península Ibérica, la actual España, se mantuvo fuerte durante ocho siglos.
Tenemos que preguntarnos al contemplar los vestigios de este glorioso periodo- ¿Cómo perdieron los musulmanes este dominio?
Aunque se pueden discutir exhaustivamente muchas teorías, en gran medida sólo tenemos la culpa nosotros mismos. La preocupación por la extravagancia, la debilidad de los gobernantes y la debilidad de la fe condujeron gradualmente a la pérdida del Islam en la Península Ibérica.
Todo lo que queda hoy en día de ese gran período en el mundo es el nombre de Alá, blasonado en sus muros, que sobrevivió intacto a través de siglos de guerras, disturbios, cambios y terremotos, dando testimonio de que, efectivamente, «no hay más conquistador que Alá».