Mówca prosi Boga o wzmożenie wysiłków w celu przywrócenia duszy mówcy. Pukanie do drzwi nie wystarcza, Bóg powinien go obalić jak oblężone miasto. Jego własny rozum też nie wystarczył i zaangażował się na rzecz wroga Boga. Prosi Boga o zerwanie węzłów, które go krępują, więżą, aby go uwolnić, i biorą go siłą, aby go oczyścić.
Analiza
W swoich sonetach świętych Donne łączy elementy sonetu włoskiego (petrarkijskiego) z sonetem angielskim (szekspirowskim). Tutaj zaczyna od włoskiej formy abba abba, ale jego myśl końcowa w trzecim quatrainie przenika do rymującego się kupletu (cdcd cc), który kończy wiersz.
Poeta zaczyna od prośby do Boga o zwiększenie siły boskiej, aby zwyciężyła duszę poety. On prosi, „Batter moje serce” (wiersz 1), metaforycznie wskazując, że chce, aby Bóg użyć siły, aby zaatakować swoje serce, jak wyważanie drzwi. Do tej pory Bóg tylko pukał, zgodnie z biblijną ideą, że Bóg puka i każdy człowiek musi go wpuścić, ale to nie działało wystarczająco dla poety. Samo „naprawianie” czy „rozjaśnianie” go nie jest wystarczająco drastyczne, Bóg powinien wziąć go „siłą, połamać, rozdmuchać, spalić”, aby pomóc mu „stanąć” i stać się „nowym” (wersy 3-4). Prośba ta wskazuje, że mówiący uważa swoją duszę lub serce za zbyt zniszczone lub zbyt grzeszne, by można je było naprawić; zamiast tego Bóg musi go stworzyć na nowo, by stał się tym, kim powinien być. Paradoks polega na tym, że musi on zostać obalony jak miasto, aby móc się wzmocnić.
I rzeczywiście, drugi quatrain zaczyna się od tej metafory, w której mówca jest teraz „uzurpowanym miastem”, które zawdzięcza swoją wierność lub „należność” komuś innemu (wers 5). Jest on sfrustrowany, że jego rozum, Boży „wicekról” w mieście jego duszy, jest w niewoli innych sił (np. światowych pragnień) i nie udaje mu się przekonać go do porzucenia grzechów.
W ostatnich sześciu wersach poeta przechodzi od spraw politycznych do osobistych. Kocha Boga, ale jest „zaślubiony wrogom” (wiersz 9), szatańskim pragnieniom egoistycznego serca (jeśli nie samemu diabłu). Szuka Bożej pomocy, aby dokonać „rozwodu” ze swoją grzeszną naturą i zerwać „węzeł” małżeński (wersy 10-11). W ostatnim wersie oddaje głos paradoksowi wiary: mówca może być wolny tylko wtedy, gdy jest oczarowany Bogiem (wers 13), a może być czysty i schludny tylko wtedy, gdy Bóg go porywa (wers 14).
Poeta używa tego dysonansu pojęć, aby wskazać, jak święty – w tym przypadku, pozaświatowy i duchowy w cielesnym świecie – jest Bóg. Innymi słowy, relacja z Bogiem wymaga odrodzenia i odbudowania od podstaw, w świecie, ale nie z niego.
Na koniec, ponieważ mówca sugeruje tu bycie w kobiecej roli zaręczyn i uniesienia (miasto również ma tendencję do kodowania jako kobiece), po raz kolejny widzimy, że mówca stawia się w pozycji kościoła chrześcijańskiego w ogóle. W Nowym Testamencie o Kościele mówi się metaforycznie, że jest on zaślubiony Bogu. Czy to możliwe, że w oczach Donne’a kościół nadal wymaga całkowitej reformy, nawet po reformacji?