Wprowadzenie
Mieszkańcy krajów niemuzułmańskich, jak również mieszkańcy niektórych krajów muzułmańskich, są przyzwyczajeni do bycia bombardowanymi muzyką, piosenkami i rytmami tancerzy, czy to w pomieszczeniach, czy na zewnątrz. W ich umysłach rodzi się pytanie: czy wolno nam słuchać tej melodii lub tej piosenki? Czy wolno nam tańczyć? Odpowiem na te dwa pytania i inne podobne w następujących zasadach.
Zasady ogólne
537. Muzyka jest sztuką, która w dzisiejszych czasach rozprzestrzeniła się daleko i szeroko. Niektóre odmiany tej sztuki są dozwolone, podczas gdy inne są zabronione; dlatego dozwolone jest słuchanie pierwszych, podczas gdy zabronione jest słuchanie drugich.
538. Muzyką dozwoloną jest muzyka, która nie pociąga za sobą rozrywki w zgromadzeniach organizowanych w tym celu. Muzyką zakazaną jest muzyka, która nadaje się do zgromadzeń rozrywkowych i rozrywkowych.
539. Wyrażenie „muzyka lub pieśń, która nadaje się do zgromadzeń rozrywkowych i rozrywkowych” nie oznacza, że melodia muzyki lub pieśni bawi serce lub zmienia stan psychiczny, ponieważ nie ma w tym nic złego. Wyrażenie to w rzeczywistości oznacza, że osoba słuchająca muzyki lub melodii piosenki – zwłaszcza jeśli jest ekspertem w tych sprawach – może odróżnić, że ta melodia jest używana podczas zgromadzeń rozrywkowych lub że jest podobna do melodii używanych podczas tych zgromadzeń. (Zobacz sekcję pytanie-odpowiedź poniżej.)
540. Dozwolone jest odwiedzanie miejsc, w których odtwarzana jest muzyka halal i dozwolone jest jej słuchanie, o ile jest ona halal.
541. Dozwolone jest odwiedzanie miejsc publicznych, w których odtwarzana jest muzyka, nawet jeśli jest ona odpowiednia dla zgromadzeń rozrywkowych i rozrywkowych, pod warunkiem, że nie słucha się jej celowo: na przykład pasażerowie na kursie, poczekalnie dla gości, parki publiczne, restauracje i kawiarnie, itp – nawet jeśli muzyka tam odtwarzana jest odpowiednia dla zgromadzeń rozrywkowych i rozrywkowych – ponieważ nie ma problemu ze słyszeniem zakazanej muzyki bez zamiaru jej słuchania.
542. Dozwolone jest, aby zarówno dorośli, jak i dzieci uczyły się sztuki muzyki halal w szkołach muzycznych lub innych miejscach, o ile ich wizyty w takich miejscach nie mają żadnego negatywnego wpływu na ich właściwe wychowanie.
543. Śpiewanie (al-ghina') jest haram: wykonywanie go, słuchanie go, czy życie z niego. Przez „śpiew – al-ghina'” rozumiem zabawną wypowiedź wyrażoną w melodiach, które są odpowiednie dla tych, którzy dostarczają rozrywki i rozbawienia.
544. Nie jest dozwolone recytowanie Świętego Koranu, błagań (du’as) i słów pochwały w melodiach, które są współmierne do zgromadzeń rozrywkowych i rozrywkowych.
Na podstawie obowiązkowej ostrożności, należy powstrzymać się od recytowania innych nie zabawnych wypowiedzi, w poezji lub prozie, w tej melodii. (Patrz sekcja pytanie-odpowiedź poniżej.)
545. Zakaz celowego słuchania i dawania ucha haram piosenkom i muzyce został wspomniany w świętej tradycji. Posłaniec Allaha (s.a.w.) powiedział: „A osoba ze śpiewem (al-ghina') zostanie wyniesiona ślepa, głucha i niema. Osoba z cudzołóstwem, z wiatrem drzewnym i z bębnem będzie również podniesiona w ten sam sposób. „1
Powiedział również: „Kto słucha rozrywki (pieśni i muzyki), ołów będzie stopiony wewnątrz jego ucha w dniu sądu. „2 Powiedział również: „Śpiew i muzyka są zaklęciem dla cudzołóstwa. „3 To znaczy, że jest to kamień milowy lub droga, która prowadzi do cudzołóstwa.
546. Jest dozwolone, aby kobieta tańczyła przed swoim mężem, aby go zadowolić i pobudzić. Ale to nie jest dozwolone dla niej tańczyć przed innymi mężczyznami; na podstawie obowiązkowej ostrożności, nie może tańczyć przed innymi kobietami też. (Zobacz sekcję pytanie-odpowiedź poniżej.)
547. Dozwolone jest bicie braw podczas ceremonii zaślubin, zgromadzeń religijnych, seminariów i innych funkcji. Jest to jednakowo dopuszczalne dla kobiet i mężczyzn.
Pytania i odpowiedzi
548. Pytanie: Zadawanych jest wiele pytań dotyczących dozwolonej i zakazanej muzyki.
Czy słuszne jest stwierdzenie, że muzyka, która wzbudza seksualne, pożądliwe popędy i promuje niestabilne i poniżające zachowania jest tą zakazaną?
A czy słuszne jest twierdzenie, że muzyka, która koi nerwy lub powoduje relaks, muzyka, która stanowi tło sceny w filmie, aby zwiększyć efekt sceny na widzach, muzyka, która jest używana do ćwiczeń fizycznych podczas treningu, muzyka, która udramatyzuje daną scenę swoją melodią, lub ta, która wzbudza żarliwość jest dozwolona?
Odpowiedź: Muzyką zakazaną jest muzyka, która nadaje się do rozrywek i zgromadzeń rozrywkowych, nawet jeśli nie wzbudza pokus seksualnych.
Muzyką dozwoloną jest muzyka, która nie nadaje się do takich zgromadzeń, nawet jeśli nie koi nerwów, jak muzyka wojenna i ta grana na pogrzebach.
549. Pytanie: Tak jak wiele pytań zadaje się na temat muzyki halal i haram, tak wiele pytań zadaje się na temat piosenek halal i haram.
Czy słuszne jest stwierdzenie, że piosenki haram to te, które wzbudzają seksualne, pożądliwe popędy i promują niestabilne i poniżające zachowania?
Czy prawidłowe jest stwierdzenie, że pieśni, które nie wzbudzają pożądliwych pragnień, ale wznoszą dusze i myśli na wzniosłe poziomy, jak religijne pieśni pochwalne poświęcone Prorokowi Muhammadowi (s.a.w.) i Imamom (a.s.), lub pieśni podnoszące na duchu i morale i tym podobne, są pieśniami halal?
Odpowiedź: Wszystkie pieśni (al-ghina') są haram. W oparciu o przyjętą przez nas definicję, al-ghina' to rozrywkowe wyrażanie się za pomocą melodii, które są wspólne dla tych, którzy zapewniają rozrywkę i zabawę.
W tym zakazie powinniśmy zawrzeć recytację Świętego Koranu, suplikacje (du’as) i pieśni pochwalne Ahlul Bayt (a.s.) wypowiadane przy akompaniamencie tych melodii. Zakaz recytacji innych nie rozrywkowych wyrażeń – jak pieśni mające podnieść morale – wynika z obowiązkowej ostrożności.
Jednakże melodia, która nie może być określona jako taka, sama w sobie nie jest haram.
560. Pytanie: Czy dopuszczalne jest słuchanie pieśni religijnych na cześć Ahlul Bayt (a.s.), którym towarzyszy muzyka?
Odpowiedź: Pieśni (al-ghina') są absolutnie haram. Jednak śpiewanie pieśni pochwalnych, które są śpiewane z dobrą melodią, ale nie są w formie ghina' jest bez problemu.
Jeśli chodzi o muzykę, to byłaby ona dozwolona, jeśli nie jest odpowiednia do rozrywki i zgromadzeń rozrywkowych.
561. Pytanie: Czy dozwolone jest ukojenie zmysłów poprzez słuchanie recytatora Koranu, który recytuje wibrującym, chwiejnym tonem?
Odpowiedź: Jeśli melodia użyta w jego recytacji nie jest ghina', nie ma problemu w jej słuchaniu.
562. Pytanie: Niektórzy z recytatorów, śpiewaków lub śpiewających przyjmują melodie grzesznych ludzi, a następnie śpiewają lub intonują z ich melodiami wiersze na chwałę Proroka (s.a.w.) i jego rodziny – w rezultacie kontekst jest inny niż u grzesznych ludzi, jednak melodia jest odpowiednia do ich. Czy śpiewanie w ten sposób jest zabronione? Czy zabronione jest słuchanie ?
Odpowiedź: Tak, na podstawie obowiązkowej ostrożności jest to zabronione.
563. Pytanie: Czy jest dozwolone, aby kobiety śpiewały na przyjęciu weselnym w jakiejkolwiek melodii, nawet jeśli jest ona odpowiednia dla zgromadzeń grzesznych ludzi? Czy jest im dozwolone używanie instrumentów muzycznych podczas śpiewania tej nocy? Czy wolno im śpiewać, nosząc hennę, albo w wigilię siódmej nocy? Czy też pozwolenie to jest ograniczone do wigilii ślubu?
Odpowiedź: Na podstawie obowiązkowej ostrożności, powinny się od tego powstrzymać, nawet w wigilię ślubu, nie mówiąc już o innych okazjach. Jeśli chodzi o kwestię muzyki, to jej zasady zostały już wcześniej wymienione.
564. Pytanie: Czy dozwolone jest słuchanie pieśni rewolucyjnych z towarzyszeniem dźwięków pianina, lutni, bębna, piszczałki dętej, pianina elektronicznego?
Odpowiedź: Jeśli muzyka towarzysząca jest taka, która nadaje się do rozrywki i zgromadzeń rozrywkowych, to nie jest dozwolone jej słuchać.
565. Pytanie: Jakie jest znaczenie wyrażenia: „powszechne wśród grzesznych ludzi”?
Odpowiedź: Wyrażenie to nie jest wspomniane w naszych fatwach (edyktach religijnych). To, o czym wspomnieliśmy definiując al-ghina' to „melodie, które są wspólne dla tych, którzy zapewniają rozrywkę i rozbawienie;”, których znaczenie jest jasne.
566. Pytanie: Niepraktykujący muzułmanin stał się ostatnio bardziej zaangażowany . Czy dozwolone jest dla niego delikatne nucenie tego, co pamięta z dawnych pieśni samemu lub przed przyjaciółmi?
Odpowiedź: Jeśli należy to do kategorii al-ghina', to nie jest to dozwolone.
567. Pytanie: Istnieją pewne piosenki w językach obcych, których słuchanie zalecają nauczyciele lingwistyki, aby przyspieszyć proces nauki tego języka. Czy słuchanie takich piosenek w tym celu jest dozwolone?
Odpowiedź: Jeśli mieści się to w kategorii al-ghina' jak wyjaśniono wcześniej, to nie jest dozwolone.
567. Pytanie: Instrumenty muzyczne są różnego rodzaju. Czasami są one używane podczas zgromadzeń muzycznych, a czasami dla ukojenia duszy. Czy zatem dozwolone jest kupowanie tych instrumentów, produkowanie ich, handlowanie nimi, granie na nich dla ukojenia duszy lub słuchanie ir dźwięków, gdy ktoś inny na nich gra?
Odpowiedź: Nie jest dozwolony handel instrumentami rozrywki haram: ani sprzedaż, ani kupno, tak samo jak nie jest dozwolone ich wytwarzanie i przyjmowanie wynagrodzenia za ich wykonanie.
„Instrument rozrywki haram” oznacza, że jego fizyczny kształt – który nadaje mu wartość i ostatecznie cel jego nabycia – nie nadaje się inaczej, jak tylko do wykorzystania w rozrywce haram.
568. Pytanie: Czy dozwolone jest produkowanie, sprzedawanie lub kupowanie instrumentów muzycznych, które są stworzone do zabawy dla dzieci? I czy dozwolone jest używanie ich przez dorosłych?
Odpowiedź: Jeśli wychodzi z nich muzyka, która nadaje się do rozrywki i zgromadzeń rozrywkowych, to ani nie wolno nimi handlować, ani nie wolno ich używać dorosłym.
569. Pytanie: W szkołach rządowych w Wielkiej Brytanii i być może także w niektórych innych krajach, uczniowie muszą brać udział w zajęciach tanecznych przy dźwiękach specjalnych melodii muzycznych, które synchronizują ruchy uczniów podczas tańca.
(a) Czy uczęszczanie na takie zajęcia jest dozwolone?
(b) Czy rodzice są zobowiązani do uniemożliwienia swoim dzieciom uczęszczania na takie zajęcia, jeśli młody chłopiec lub dziewczynka są skłonni do uczęszczania na nie?
Odpowiedź: (a) Nie jest to dozwolone, jeśli ma to jakikolwiek negatywny wpływ – co jest dość częste – na ich religijne wychowanie. Raczej nie jest to w ogóle dozwolone, jako kwestia obowiązkowej ostrożności.
(b) Tak, jest to obowiązkowe. Proszę również zapoznać się z odpowiedzią na pytanie nr 563 poniżej.
570. Pytanie: Czy dozwolona jest nauka tańca?
Odpowiedź: Nie jest to w ogóle dozwolone, jako kwestia obowiązkowej ostrożności.
571. Pytanie: Czy dozwolone jest organizowanie zabaw tanecznych, na których każdy mąż tańczy tylko z własną żoną przy dźwiękach kojących melodii muzycznych, w sukniach, które nie są nieprzyzwoite?
Odpowiedź: Nie jest to dozwolone.
572. Pytanie: Czy dozwolony jest taniec kobiet przed innymi kobietami lub taniec mężczyzn przed innymi mężczyznami w zgromadzeniu podzielonym ze względu na płeć, z muzyką lub bez muzyki?
Odpowiedź: Taniec kobiet przed kobietami lub taniec mężczyzn przed mężczyznami jest problematyczny, w ramach obowiązkowej ostrożności należy się od niego powstrzymać. Zasady dotyczące muzyki zostały już omówione wcześniej.
573. Pytanie: Czy dozwolone jest, aby żona tańczyła dla męża przy muzyce lub bez muzyki?
Odpowiedź: Jest to dozwolone, o ile tańcowi nie towarzyszy muzyka haram.
574. Pytanie: Niektóre szkoły na Zachodzie wprowadzają obowiązek, aby ich uczniowie płci męskiej i żeńskiej uczyli się tańca. Taniec ten nie jest ani w towarzystwie wspólnej piosenki, ani nie jest dla rozrywki; jest częścią programu edukacyjnego. Czy zatem jest to haram dla rodziców, aby pozwolić ich synów i córki do udziału w takich zajęciach?
Odpowiedź: Tak, jeśli jest to sprzeczne z wychowaniem religijnym. Jest to raczej, na podstawie obowiązkowej ostrożności, absolutnie zabronione, jeśli uczeń osiągnął wiek dojrzały – z wyjątkiem sytuacji, gdy ma ważny powód, aby to zatwierdzić; na przykład, jeśli podąża za mudżtahidem, który na to pozwala. W tym ostatnim przypadku nic nie stoi na przeszkodzie, aby pozwolił swojemu dziecku wziąć udział w .
- 1. As-Sayyid al-Khu’I, al-Masa’ilu 'sh-Shar’iyya, t. 2, s. 22.
- 2. Tamże.
- 3. Tamże, s. 23.
2.