Ogólne pojęcie materii.Pierwszą rzeczą, która uderza w wyobraźnię, gdy człowiek obserwuje otaczający go świat, jest zdumiewająca różnorodność obiektów, procesów, cech i relacji. Otaczają nas lasy, góry, rzeki, morza. Obserwujemy gwiazdy i planety, podziwiamy piękno zorzy polarnej, przelot komet. Różnorodność tego świata nie ma końca, a ludzie, aby uchronić się przed utonięciem w tym oceanie różnorodności, od niepamiętnych czasów poszukiwali czegoś jednolitego.
Przyglądając się zjawiskom wzrostu i rozkładu, integracji i dezintegracji, starożytni myśliciele zauważyli, że pewne właściwości i stany przetrwały wszystkie przemiany. Tę stale zachowywaną podstawę rzeczy nazwali primordium. Była to pierwsza próba osiągnięcia filozoficznego monizmu. Niektórzy filozofowie uważali, że wszystko składa się z płynnej materii (wody), inni, że jest to ogień, jeszcze inni, że woda, ogień, ziemia i powietrze. Ten naturalny pogląd na pochodzenie różnorodności świata stał się punktem wyjścia dla naukowego wyjaśnienia wielu zjawisk przyrody i społeczeństwa. Idea atomistycznej struktury materii powstała w 500 r. p.n.e.
W końcu XIX wieku atomistyczna koncepcja struktury materii zaskoczyła naukowców, wykraczając poza granice jej mechanistycznej interpretacji. Okazało się, że atom jest podzielny i składa się z naładowanych elektrycznie cząsteczek. W atomie naukowcy odkryli cały świat nuklei, elektronów i pól elektromagnetycznych. Oznaczało to ogromny krok naprzód w badaniach nad materią. Fizycy doszli do wniosku, że „materia, z której zbudowani jesteśmy my i wszystkie rzeczy wokół nas, nie jest stała i niezniszczalna, ale niestabilna i wybuchowa. Dosłownie, siedzimy na beczce prochu. Oczywiście, ta beczka ma dość mocne ściany i potrzebowaliśmy kilku tysięcy lat, żeby wywiercić w niej dziurę. Ale dziś już to zrobiliśmy i w każdej chwili możemy wysadzić się w powietrze.”
Po odkryciu elektronu nastąpiły inne odkrycia, z których jednym z najważniejszych była idea elektrycznej natury materii. Nastała era elektryczności. Teoria elektromagnetyzmu Maxwella rozwinęła koncepcję pola fizycznego.
Podczas gdy nauki stosowane kontynuowały swój triumfalny pochód, filozofia i nauki przyrodnicze poszukiwały dalszych wskazówek dotyczących struktury materii.
Połączone razem, te nowe odkrycia miały charakter dialektyczny. Rewolucja w naukach przyrodniczych wymagała radykalnego przeglądu dawnych teorii i faktów naukowych, zwłaszcza związku między materią, ruchem, przestrzenią i czasem. Naukowy obraz świata, który stopniowo stawał się coraz bardziej wyraźny, pokazywał, że wyjaśnienia wymagają zmiany, przejścia, transformacje i rozwój. Ale myślenie naukowe było wciąż w niewoli mechanistycznej tradycji. Naukowcy nadal skłonni byli sądzić, że cząsteczki atomu, jeśli tylko ich ruch może być szczegółowo obserwowany, muszą przestrzegać tych samych praw mechaniki, co planety, których położenie można przewidzieć na tysiące lat naprzód. Ale w miarę postępu badań nad strukturą atomu stawało się coraz bardziej oczywiste, że zachowanie elektronów nie jest zgodne z klasycznymi prawami mechaniki.
Nowe formy rzeczywistości zostały opisane za pomocą wzorów matematycznych. Era modeli mechanicznych dobiegła końca. Myślenie ma jednak pewną bezwładność: nowe fakty zostały wciśnięte w ramy starych pojęć. Przez dwa stulecia mechanika klasyczna Newtona była uważana za doskonały obraz wszechświata. Jej ograniczenia ujawniła jednak teoria względności Einsteina, co zapoczątkowało gwałtowny proces rozbijania starych, nawykowych pojęć. Wielu wybitnych fizyków, którzy mieli tylko mechanistyczny obraz świata, utożsamiany z materializmem w ogóle, znalazło się pod wpływem idealizmu. Niektórzy fizycy i filozofowie uważali, że materialne są tylko zjawiska zmysłowo uchwytne, rzeczy, które można zobaczyć, dotknąć i powąchać. Ale mikrozjawiska są poza zasięgiem bezpośredniej percepcji. W tym dziwnym świecie materia ukazała się w nowym świetle, bez koloru, zapachu, stałości, bez żadnej z tych właściwości, z którymi ludzie kojarzyli pojęcie materiału. Na podstawie nowych danych naukowych powstały nowe pojęcia, które zaprzeczały „oczywistościom”, ale odpowiadały najnowszym wynikom eksperymentów i myśli naukowej. Z drugiej strony, niemożność bezpośredniego postrzegania mikro zjawisk sugerowała, że zjawiska te są niematerialne. Materię zaczęto uważać albo za agregat elektronów, albo za formę energii, albo nawet za jakikolwiek stabilny zbiór wrażeń. Niektórym naukowcom i filozofom trudno było zrozumieć, że tam, w nieskończonej głębi tego świata, który zanikał w niewidzialność, może istnieć jakikolwiek nośnik lub miara materialności.
W dawnych czasach masa była uważana za miarę ilości materii. Odkrycie niestałości masy, jej zmienności zależnej od prędkości ciał, miało oznaczać, że materia zniknęła, a materializm zbankrutował. Zapominając o ziemskich korzeniach wszystkich matematycznych konstrukcji, niektórzy naukowcy zaczęli twierdzić, że są one wynikiem czystej myśli. „Zniknęła materia i pozostały tylko równania” – oświadczali.
Lenin określił sytuację w fizyce jako kryzys metodologiczny, a naukowców, którzy zajęli stanowiska idealizmu, nazwał idealistami „fizycznymi”.
Filozofowie i przyrodnicy w niektórych krajach mają dziś tendencję do utożsamiania pojęcia materii z pojęciem substancji. W ten sposób, pozornie krytykując wulgaryzm, w rzeczywistości krytykują materializm dialektyczny. Niektórzy z nich uważają na przykład, że atomy mogą być pozbawione statusu rzeczywistości fizycznej z tego powodu, że nikt nigdy nie widział atomu, a to, czego nie można dostrzec, nie istnieje.
Nie należy zakładać, że tacy naukowcy negują istnienie świata. Nie wątpią oni oczywiście w jego rzeczywistość empiryczną. Wyrażenia „materia zniknęła” i „materię można sprowadzić do elektryczności” są tylko nieudolnymi filozoficznie określeniami prawdy, że odkryto nowe formy i rodzaje ruchu materii.
Materia to wszystko, co nas otacza, co istnieje poza naszą świadomością, co nie zależy od naszej świadomości i co jest lub może być odzwierciedlone bezpośrednio lub pośrednio w nieświadomości. Wszystkie nauki badają pewne właściwości i relacje specyficznych form materii, ale nie materię w jej najbardziej ogólnym sensie. Filozoficzne rozumienie materii zachowuje swoje znaczenie niezależnie od odkryć nauk przyrodniczych. Pojęcie materii nie oznacza epistemologicznie niczego poza obiektywną rzeczywistością istniejącą niezależnie od ludzkiej świadomości. Co więcej, materia jest jedyną istniejącą rzeczywistością obiektywną: przyczyną, fundamentem, treścią i substancją całej różnorodności świata.
Jest substratem, czyli nośnikiem, nośnikiem wszystkich własności i relacji wszystkiego, co istnieje. We wszystkich widocznych zmianach, które zachodzą w rzeczach, we wszystkich procesach, w ich właściwościach i relacjach, musi być jakiś podstawowy nośnik tych przemian i zmian. To, co przechodzi w coś innego i przybiera inną formę, pozostaje niezmienione, a tym podstawowym, najbardziej ogólnym nośnikiem, czyli substancją wszystkiego, co istnieje, jest materia. Każde nowe odkrycie naukowe – cząstek elementarnych, pól, ich transmutacji i tak dalej – oznacza kolejny krok naprzód w konkretyzacji pojęcia materii.
Materia przejawia się w niezliczonych własnościach. Najważniejsze z nich to obiektywne istnienie, struktura, niezniszczalność, ruch, przestrzeń, czas, odbicie i informacja. Są to atrybuty materii, czyli jej uniwersalne, nieprzemijalne właściwości, bez których nie mogłaby istnieć.
Według definicji Lenina „materia jest kategorią filozoficzną oznaczającą obiektywną rzeczywistość, która jest dana człowiekowi przez jego doznania i która jest kopiowana, fotografowana i odbijana przez nasze doznania, a jednocześnie istnieje niezależnie od nich.”Ta definicja materii przeciwstawia się zarówno idealizmowi obiektywnemu, jak i subiektywnemu, który uważa, że wszystkie otaczające nas przedmioty są jedynie zbiorczymi stanami świadomości, „zbiorami doznań”.
Zbyt uproszczona definicja materii jako substancji uniemożliwiała zastosowanie kategorii materii w wyjaśnianiu życia społecznego. Ale dialektyczna interpretacja materii obejmuje nie tylko naturalne formy jej istnienia, lecz także formy społeczne, przy czym społeczeństwo ludzkie jest najwyższą formą ruchliwości zintelektualizowanej materii.
Dość często słyszy się, że ludzie mówią: „wszystkie rzeczy składają się z materii”. Nie składają się one z materii. Są konkretnymi formami jej przejawiania się. Materia jako taka jest abstrakcją. Szukanie jednolitej materii jako zasady wszystkiego jest jak chęć zjedzenia nie czereśni, ale owoców w ogóle. Ale owoce to też abstrakcja. Materia nie może być przeciwstawiona odrębnym rzeczom, jak coś niezmiennego czemuś zmiennemu. Materii w ogóle nie można zobaczyć, dotknąć ani skosztować. To, co ludzie widzą, dotykają lub smakują, jest tylko pewną formą materii. Materia nie jest czymś, co istnieje obok innych rzeczy, w ich wnętrzu lub u ich podstawy. Wszystkie istniejące twory są materią w jej różnych formach, rodzajach, właściwościach i relacjach. Nie istnieje coś takiego jak materia „nieswoista”. Materia nie jest po prostu realną możliwością wszystkich form materialnych, jest ich faktycznym istnieniem. Jedyną własnością względnie odrębną od materii jest świadomość jako zjawisko idealne i niematerialne.
Materialna jedność świata. Każda w miarę spójna teoria filozoficzna może wnioskować o jedności świata albo z materii, albo z zasady duchowej. W związku z tym zasada monizmu jest również zgodna z idealizmem. W pierwszym przypadku mamy do czynienia z monizmem materialistycznym, w drugim – z idealistycznym. Fichte, na przykład, upierał się, że należy pozbyć się jednego z tych dwóch bytów: ducha lub natury. Z tego punktu widzenia połączenie obu jest całkowicie niemożliwe, a ich „pozorna” jedność jest, jak twierdził, po części hipokryzją, po części kłamstwem, a po części subiektywną niekonsekwencją.
Niektóre teorie filozoficzne utrzymały stanowiska dualizmu – uznające dwa równoległe, ale niezależne światy, świat ducha i świat materii.
Niektórzy filozofowie upatrują jedności przedmiotów i procesów w ich realności, czyli w fakcie ich istnienia. Jest to zresztą ogólna zasada, która łączy wszystko w świecie. Czy jednak sam fakt istnienia może być uznany za podstawę jedności świata? Zależy to od tego, jak interpretuje się samą rzeczywistość, co rozumie się przez rzeczywistość: byt może materialny lub duchowy, wyobrażeniowy. Na przykład teologowie wierzą, że Bóg jest realny, że istnieje, ale nie posiada obiektywnej realności. On jest niewyobrażalny. Nasze uczucia, myśli, dążenia i cele są również realne – istnieją. Jednak nie jest to obiektywne, lecz subiektywne istnienie. Jeśli istnienie jest podstawą jedności świata, to jest nią tylko wtedy, gdy mówimy nie o istnieniu subiektywnym, lecz obiektywnym.
Faktyczna jedność świata leży w jego materialności. W świecie nie może być niczego, co nie mieściłoby się w pojęciu materii i jej wielorakich własności i relacji. Zasada materialnej jedności świata oznacza nieempiryczne podobieństwo czy identyczność konkretnych układów, elementów i praw materialnych, lecz powszechność materii jako substancji, jako nośnika wielopostaciowych własności i relacji. Nie ma góry rzekomo górującej nad światem, na którą nauka mogłaby się wspiąć i z jej szczytu zobaczyć świat jako całość. Wbrew logice jest proste przenoszenie zasad znanej części świata na świat jako całość. „Jednocześnie świat jest jeden i niepodzielny i nie ma i nie może być niczego nadprzyrodzonego w tej sferze bytu, która jest tak daleko poza naszym poznaniem. Ta część świata, którą widzimy, jest wzajemnie powiązana i znajduje się w stanie ciągłej interakcji z innymi częściami świata. Znana część wszechświata jest, przynajmniej do pewnego stopnia, związana z wszechświatem jako całością; ponieważ jest częścią tej całości, nie jest dla niej czymś obcym.
Jedność świata wyraża się w klasyfikacji nauk, która odnotowuje związki między nimi, mające obiektywną treść. Nieskończony wszechświat, zarówno w rzeczach wielkich, jak i małych, w sferze materialnej i duchowej, konsekwentnie przestrzega uniwersalnych praw, które łączą każdą rzecz w świecie i czynią z niej jedną całość.
Zasada monizmu materialistycznego dotyczy również społeczeństwa. Byt społeczny determinuje świadomość społeczną. Monizm materialistyczny odrzuca poglądy, które wyróżniają świadomość i rozum jako szczególną substancję przeciwstawioną naturze i społeczeństwu. Świadomość jest w istocie poznaniem rzeczywistości i częścią tej rzeczywistości. Nie ma przepaści między prawami, które rządzą ruchem świata, a ludzką świadomością. Świadomość nie należy do żadnego świata transcendentalnego, lecz do świata materialnego. Nie jest nadprzyrodzoną cechą, ale naturalnym atrybutem wysoko zorganizowanej materii.
Materia jest przyczyną i podstawą całej różnorodności świata. Kryje w sobie wszystkie tajemnice bytu i wszystkie sposoby ich poznania. Kategoria materii jest rzeczywistością bogatą w barwy i formy. Jej poznanie zaczyna się, gdy stwierdzamy, że jakiś przedmiot istnieje, nie znając jeszcze jego atrybutów.
Uznanie materii za substancję wszystkiego, co istnieje, jest kluczową zasadą metodologiczną. Wszystkie dziedziny wiedzy i kultury, o ile posiadają jakąkolwiek obiektywną treść, opierają się całkowicie na założeniach światopoglądu materialistycznego, choć nie wszyscy naukowcy i artyści zdają sobie sprawę z tego niepodważalnego faktu. Nauka jest w swej istocie materialistyczna. Wszystko, co nie jest w niej materialistyczne, nie jest też naukowe. Wszelka działalność twórcza opiera się na jednej aksjomatycznej tezie dotyczącej realności przedmiotu badań, realności świata. Nikt nie może myśleć twórczo, nie uznając tej tezy. Konsekwentne stosowanie zasady materializmu zakłada, że w każdym dociekaniu można oddzielić to, co obiektywne, od tego, co subiektywne, rzeczywiste procesy od ich interpretacji, cel badań od środków i form jego poznania.
Struktura i niezniszczalność materii Materia ma niejednorodną, „ziarnistą”, nieciągłą strukturę. Składa się z różnej wielkości i jakości kawałków: cząstek elementarnych, atomów, molekuł, makrocząsteczek, gwiazd i ich układów, galaktyk itd.
Formy „nieciągłe” materii są nierozerwalnie związane z formami „ciągłymi”. Te ostatnie to różne rodzaje pól – grawitacyjne, elektromagnetyczne i jądrowe. Niektórzy fizycy chcą zachować pojęcie eteru, ale na nowym poziomie pojmowania, w postaci wszechobecnego wibrującego medium kosmicznego posiadającego masę. Pola fizyczne łączą cząstki materii, pozwalają im oddziaływać na siebie i w ten sposób istnieć. Tak więc bez pola grawitacji nic nie łączyłoby gwiazd w galaktykach ani samej materii w gwiazdach. Nie byłoby Układu Słonecznego, Słońca, planet. Wszystkie ciała w ogóle przestałyby istnieć. Bez pól elektrycznych i magnetycznych nic nie łączyłoby atomów w molekuły, a elektronów i jąder w atomy.
Ten uniwersalny związek i interakcja tworzą atrybutową definicję substancji i zakładają wzajemne odbicie i obieg informacji we wszechświecie. Pojęcie informacji stopniowo rozszerzało się, obejmując nie tylko komunikację międzyludzką, ale także komunikację między organizmami żywymi i różnymi systemami w każdym organizmie, mechanizmy dziedziczności, wreszcie obiekty fizyczne, cały otaczający nas świat. Zjawisko informacji może być dziś traktowane jako wszechogarniający atrybut materii w ruchu, jako określenie wszystkich oddziaływań w świecie.
Porządek materii ma swoje poziomy, z których każdy charakteryzuje się specjalnym systemem praw i własnym pojazdem. Jest to poziom submikroelementarny – hipotetyczna forma istnienia materii pól, z których rodzą się cząstki elementarne (poziom mikroelementarny); kolejnym etapem jest jądro (poziom jądrowy), z jąder i elektronów powstają atomy (poziom atomowy), a z nich molekuły (poziom molekularny), z molekuł powstają agregaty – ciała gazowe, ciekłe i stałe (poziom makroskopowy). Tak powstałe ciała tworzą gwiazdy i ich satelity, planety i ich satelity, układy gwiezdne i obejmujące je metagalaktyki, a wkrótce i nieskończoność (poziom kosmiczny).
Oprócz substancji skondensowanej w postaci ciał niebieskich, we wszechświecie istnieje również materia rozproszona. Występuje ona w postaci oderwanych atomów i cząsteczek, a także gigantycznych obłoków gazu i pyłu o różnej gęstości. Wszystko to razem wzięte z promieniowaniem stanowi bezkresny wszechświatowy ocean rozrzedzonej substancji, w którym ciała niebieskie wydają się unosić. Ciała i systemy kosmiczne nie istniały od początku czasu w ich obecnej formie. Przybierają one kształt w wyniku kondensacji mgławic, które wcześniej zajmowały rozległe przestrzenie. W związku z tym ciała kosmiczne powstają z materialnego środowiska jako rezultat wewnętrznych praw ruchu samej materii.
Po tym, jak formacje materialne wzniosły się z poziomu atomowego na wyższy, molekularny poziom, nastąpił proces komplikacji substancji chemicznych, który trwał przez miliardy lat. Stopniowe komplikowanie się cząsteczek związków węgla doprowadziło do powstania związków organicznych (poziom organiczny). Stopniowo powstawały coraz bardziej złożone związki organiczne. I w końcu powstało życie (poziom biologiczny). Życie było koniecznym, rządzonym przez prawo wynikiem rozwoju wszystkich procesów chemicznych i geologicznych na skorupie ziemskiej. Ewolucja życia przebiegała od prymitywnych, przedkomórkowych form istnienia białka do organizacji komórkowej, do powstania najpierw organizmów jednokomórkowych, a następnie wielokomórkowych o coraz bardziej złożonych strukturach – bezkręgowców, kręgowców, ssaków i naczelnych. Pierwotniaki były ostatnim etapem ewolucji przyrody organicznej i punktem wyjścia do powstania człowieka. Znajdujemy się więc na ostatnim szczeblu majestatycznej drabiny postępowego rozwoju materii (szczebel społeczny). Nie można też wykluczyć istnienia gigantycznych cywilizacji kosmicznych stworzonych przez istoty rozumne (poziom metasocjalny) poza zasięgiem cywilizacji ziemskiej.
Można przypuszczać, że w obecnym wieku Ziemia jest jedynym siedliskiem świadomego życia w Galaktyce, a może i w znacznie większych skalach czasoprzestrzennych wszechświata. Czy życie i umysł istnieją w przestrzeni kosmicznej? Jeśli tak, to jakim atrybutem jakiej materialnej organizacji mogą być? Jeśli przyjmiemy, że wszechświat jest nieskończony, to trudno sobie wyobrazić, że życie jest czystym przypadkiem, własnością jedynie uprzywilejowanej Ziemi. W każdym razie nie mamy podstaw, aby czuć się uciskani przez poczucie samotności w nieskończonym ogromie wszechświata.
Pojęcie struktury ma zastosowanie nie tylko do różnych poziomów materii, ale do materii jako całości. Stabilność podstawowych form strukturalnych materii jest uwarunkowana istnieniem integralnej organizacji strukturalnej materii, która wynika ze ścisłego wzajemnego powiązania wszystkich znanych nam dzisiaj poziomów organizacji strukturalnej.
W tym sensie możemy powiedzieć, że każdy element materii nosi ślad uniwersalnej całości. Różne rodzaje cząstek są nie tylko „elementami” nieciągłej struktury materii, ale także „etapami”, „punktami kluczowymi” w jej rozwoju.
Dialektyczna koncepcja materii podważa wszelkie absolutyzowanie określonych, konkretnych form i własności materii; ukierunkowuje naukę na poszukiwanie nowych, nieznanych jeszcze form i własności świata rzeczywistego. Nauka, jeśli jest obiektywna, podąża tą drogą: odkrycie praw struktury atomu, cząstek elementarnych, w tym cząstek obojętnych elektrycznie, badanie różnych reakcji jądrowych. Całkiem niedawno nauka wniknęła w strukturę cząstek elementarnych i zajęła się badaniem próżni fizycznej – szczególnego rodzaju pola, które może być traktowane jako rezerwuar, z którego rodzą się cząstki elementarne i w który się przekształcają. Spełnia się filozoficzna przepowiednia Lenina, że elektron jest tak samo niewyczerpany jak atom, że natura jest nieskończona.
Niemożliwość zredukowania jednego poziomu strukturalnego materii do drugiego.
Jakikolwiek obiekt lub proces w świecie powstaje tylko z innych obiektów i nie może zniknąć bez powstania innego obiektu. Jest to podstawowa teza wszystkich form materializmu. To, co wyróżnia dialektyczną koncepcję materii, to odrzucenie możliwości zredukowania jej do jednej lub kilku prostych form, jak czyni to materializm mechanistyczny. Fizyki nie da się sprowadzić do mechaniki, chemii do fizyki, a biologii nie da się sprowadzić do agregatu zjawisk mechanicznych, fizycznych i chemicznych. Nie można też zredukować społeczeństwa do wszystkich innych form organizacji materii. Organizacja biologiczna ma więc szczególne znaczenie, którego nie da się wyjaśnić w ramach fizycznego obrazu świata. W sferze ożywionej interesują nas takie specyficzne zjawiska, jak przystosowanie, metabolizm, wzrost i prokreacja, walka o byt, mutacja i dziedziczność. Nic z tego nie ma w naturze nieorganicznej. W żywym organizmie nawet procesy czysto fizyczne i chemiczne są podporządkowane pewnym zadaniom biologicznym. Nie możemy czysto fizycznymi lub chemicznymi prawami wyjaśnić, dlaczego małpa może poświęcić swoje życie, by ratować młode, albo dlaczego ptak będzie tygodniami wysiadywał jaja, by się z nich wykluć.
Podkreślając konieczność uwzględnienia specyfiki każdego poziomu strukturalnego materii, musimy jednocześnie pamiętać o pewnych ogólnych prawach tkwiących we wszystkich poziomach, a także o związku i wzajemnym oddziaływaniu między poszczególnymi poziomami. Związek ten przejawia się głównie w tym, że proste formy organizacji zawsze idą w parze z formami złożonymi. Wyższy poziom obejmuje niższy jako jeden ze swoich warunków genetycznych i jednocześnie jako jeden z własnych elementów. Fizyka cząstek elementarnych nie tylko „podbiła” chemię. Zaczęła zajmować się biologią substancji żywych. Ludzkość stoi dziś u progu zupełnie nowych, niezwykłych odkryć, które przekażą nam mistrzowskie mikroklucze do procesów zachodzących w materii nieożywionej, w tym w człowieku. Biolodzy udowodnili, że człowieczeństwo jest uwarunkowane przez jądro komórki, chromosomy, które przekazują cechy dziedziczne. Okazuje się, że odpowiedź na jedno z najbardziej intymnych pytań biologii zależy w dużej mierze od chemii, a życie to chemia nie tylko ciał białkowych, ale i składników chemicznych, zwłaszcza kwasów nukleinowych.
Rozwój nauki wykazał, że postęp w fizjologii i biologii zależy w dużym stopniu od postępu w fizyce i chemii organizmów, w tym od fizykochemicznego badania aktywności nerwowej.
Jeśli spróbujemy sprowadzić bardziej złożone formy ruchu do form prostych, możemy cofnąć się do mechanizmu. Ignorowanie wspólnoty i powiązania różnych form ruchu materii może prowadzić do prób rozpatrywania ruchu w oderwaniu od jego nośnika, na przykład dziedziczności bez jej materialnego podłoża. To właśnie na poziomie molekularnym zmaterializowały się nasze wyobrażenia o subtelnych mechanizmach dziedziczności.
Jednakże wyższe formy organizacji nie są zawarte w formach niższych. Życie jest formą organizacji tkwiącą w ciałach białkowych. Nie ma życia w ciałach nieorganicznych. Chemiczna forma organizacji jest właściwa pierwiastkom chemicznym i ich związkom, ale nie istnieje w takich obiektach materialnych, jak fotony, elektrony i inne podobne cząstki.
Ponieważ złożone formy organizacji materii obejmują formy niższe jako elementy podrzędne, musimy brać to pod uwagę i w badaniu zwierząt i roślin, na przykład, stosować nie tylko wiodące metody biologiczne, ale także pomocniczo metody fizykochemiczne.
Zgłębianie zjawisk biologicznych wzbogaca jednocześnie chemię i fizykę. Wiedza o niższych poziomach jako składnikach wyższych poziomów pomaga nam uzyskać głębszy wgląd w najwyższy poziom organizacji materii. I tak, chemia w badaniu struktur na poziomie molekularnym osiągnęła znaczne sukcesy dzięki pojawieniu się mechaniki kwantowej, która ujawniła pewne osobliwości w strukturze na poziomie atomowym. Jest to zrozumiałe, ponieważ reakcje chemiczne na poziomie molekularnym są związane z procesami wewnątrzatomowymi.
Niestworzoność i niezniszczalność materii.Jednym z atrybutów materii jest jej niezniszczalność, która przejawia się w zespole specyficznych praw zachowania materii w procesie jej przemiany. Badając podstawy materii współczesna fizyka wykazała uniwersalną przemienność cząstek elementarnych. W ciągłym procesie wymienności materia jest zachowywana jako substancja, czyli jako podstawa wszelkiej zmiany. Ustanie ruchu mechanicznego na skutek tarcia prowadzi do nagromadzenia energii wewnętrznej w danym ciele i nasilenia ruchu cieplnego jego cząsteczek. Ruch cieplny z kolei może przekształcić się w ruch chemiczny lub elektromagnetyczny. W mikrokosmosie cząsteczki materii przekształcają się w promieniowanie. Prawo zachowania i przemiany energii mówi, że bez względu na to, jakie procesy przemian zachodzą w świecie, ogólna ilość masy i energii pozostaje niezmieniona. Każdy obiekt materialny może istnieć tylko w połączeniu z innymi i przez nie jest połączony z resztą świata. Zniszczenie konkretnej rzeczy oznacza tylko tyle, że zmieniła się ona w coś innego. Narodziny konkretnej rzeczy oznaczają, że powstała ona z czegoś innego. Dla natury „zniszczenie konkretu” jest spełnieniem tej samej konieczności w globalnej grze sił życiowych, co jego powstanie. Świat jako całość istnieje tylko dzięki ciągłemu i częściowemu niszczeniu samego siebie. To, że materia jest konserwowana, ujawnia się dopiero w procesie mutacji jej form.
Zasada niezniszczalności i nietwórczości materii ma ogromne znaczenie w kształtowaniu światopoglądu i metodologii. Kierując się tą zasadą nauka odkryła prawa zachowania masy, energii, ładunku, parzystości i inne podstawowe prawa, które umożliwiły nam coraz głębsze i pełniejsze zrozumienie procesów zachodzących w różnych dziedzinach przyrody. Kluczowe prawa naukowego poznania kierują nas również przeciwko idealistycznym poglądom, takim jak kreacjonizm. Niektórzy naukowcy utrzymują na przykład, że atomy są od czasu do czasu „tworzone” z niczego, to znaczy, że w pewnej chwili pewne atomy składające się na materię rzekomo nie istnieją, ale w następnej chwili istnieją, pojawiwszy się z niczego.
Niezniszczalność materii nie może być rozumiana jedynie w kategoriach ilości. Prawa zachowania zakładają również jakościową niezniszczalność. Ignorowanie tego aspektu praw zachowania prowadzi nieuchronnie do błędów, których przykładem jest idea śmierci cieplnej wszechświata. Teoria ta głosi, że wszystkie formy ruchu muszą zamienić się w ciepło, które ostatecznie rozproszy się w przestrzeni wszechświata. Temperatura wszystkich ciał wyrówna się i ustanie wszelki ruch. Nie będzie ani światła, ani ciepła. Wszystko umrze. I to będzie koniec świata! Zgodnie z tą koncepcją wszechświat żyje swoim życiem i podąża drogą od narodzin do śmierci, tak jak my wszyscy; nauka nie zna żadnej innej zmiany poza przejściem do starości, ani żadnego innego procesu poza ruchem ku ostatecznemu zapomnieniu. Widzimy, jak gwiazdy nieustannie zamieniają się w promieniowanie, tak samo wiecznie i nieustannie, jak góry lodu topią się w ciepłym oceanie. Dzisiejsze Słońce waży o wiele miliardów ton mniej niż Słońce sprzed miesiąca. Ponieważ inne gwiazdy topnieją w ten sam sposób, wszechświat jako całość jest teraz mniejszy. Nie tylko ilość materii we wszechświecie maleje, ale nawet to, co pozostało, nieustannie ucieka w lodowate zimno przestrzeni kosmicznej z kolosalną i złowieszczo rosnącą prędkością. Wydaje się, że wszechświat ucieka od nas i rozpływa się jak wizja w niepamięci.
Badania wykazały jednak, że śmierć cieplna jest niemożliwa. Nieustannemu procesowi zamiany wszelkich form ruchu w ciepło towarzyszy równie nieustanny proces zamiany ciepła w inne formy ruchu. Gwiazdy nie tylko się chłodzą, ale także rodzą się inne gwiazdy i stają się coraz jaśniejsze. Materia nie ma skąd się pojawić i dokąd pójść. Jest ona źródłem, przyczyną i skutkiem samej siebie. Nic nie zawdzięcza niczemu lub komukolwiek za swoje istnienie.