door Jayaram V
Samenvatting: Karma, wat actie betekent, is een belangrijk concept in het hindoeïsme. Het geloof in karma is diep geworteld in de geesten van de Hindoes, volgens hetwelk handelingen gevolgen zullen hebben naar hun aard. In dit essay presenteren wij het begrip karma, de oorsprong, de betekenis en de oplossing van karma op het spirituele pad.
Het begrip karma is de unieke bijdrage van India aan de wereld. Het hindoeïsme, het boeddhisme en het jaïnisme, de grote wereldgodsdiensten die hun oorsprong in India hebben, erkennen alle op hun eigen manier de universaliteit van de wet van karma. Volgens het jaïnisme is karma niet slechts een metafysische wet, maar een reële substantie die in de mensen binnenstroomt en zich als een onzuiverheid aan hen hecht wanneer zij verschillende handelingen verrichten. Mensen worden steeds opnieuw geboren totdat zij zich ontdoen van de karmische substantie.
Volgens het boeddhisme is karma een eeuwige wet, die verantwoordelijk is voor de geboorten en de dood en het lijden van wezens in de oorzakelijke wereld of samsara. Hoewel niemand echt vrij kan zijn van de wet van karma, kunnen mensen de negatieve gevolgen ervan minimaliseren door een rechtschapen leven te leiden en het Achtvoudige Pad te volgen. Volgens de drie religies is de wet van karma niet alleen van toepassing op mensen, maar op alle wezens, inclusief planten, dieren en micro-organismen.
De vroege Vedische mensen waren niet bekend met het begrip karma. Zij hadden echter een ethisch besef en besef van dharma (goddelijke gerechtigheid) en rechtvaardige handelingen. Zij geloofden dat door de godheden te behagen en op een voorgeschreven wijze rituele handelingen te verrichten, de mensen de hogere werelden konden betreden, via het pad van de maan of dat van de zon, al naar gelang hun daden. Het is moeilijk te zeggen of zij geloofden in de wedergeboorte of reïncarnatie van zielen. Waarschijnlijk deden zij dat niet.
De oorsprong en ontwikkeling van het begrip karma
Het begrip karma deed zijn intrede in het Hindoeïsme via oude niet-Vedische sekten als het Saivisme en het Bhagavatisme en de oude Samkhya school. Het Saivisme erkende karma als een van de drie onzuiverheden1 die verantwoordelijk zijn voor de gebondenheid van individuele zielen. Het benadrukte dat alleen door de genade van Siva of een goeroe die Hem gerealiseerd had, individuele zielen zich konden bevrijden van de onzuiverheden en bevrijding konden bereiken. Gedurende een aanzienlijke periode hebben de oude religieuze sekten van India gedebatteerd over de vraag of het noodlot of de vrije wil het leven van de mensen op aarde bepaalde. Zij die in fatalisme geloofden, zoals de volgelingen van Ajivikas, beweerden dat alles in de wereld van tevoren vaststond en dat een individu niets anders kon doen dan passief zijn lot aanvaarden en de orde der dingen (niyati) volgen zoals die was. Degenen die in karma geloofden, betoogden dat de mens een vrije wil had en dat hij, als hij dat wilde, de loop van zijn leven kon veranderen door zijn daden. Zij geloofden dat door begeerte gedreven en egoïstische gedachten en handelingen verantwoordelijk waren voor het lijden van individuele zielen en hun lichamelijk bestaan. Volgens hen was het lot een product van iemands eigen daden en wat bij sommige individuen op een tussenkomst van het toeval mag lijken, was in werkelijkheid het resultaat van hun eerdere daden, hetzij in hun huidige leven, hetzij in hun vorige levens.
Het was deze laatste opvatting die terrein won door de populariteit van het Hindoeïsme, het Boeddhisme en het Jainisme. Zelfs het Sikhisme, de meest recente van alle Indiase godsdiensten, aanvaardt karma als een onafscheidelijke realiteit van het aardse leven. Als er vandaag de dag één concept is dat zo diep in het bewustzijn van de Hindoes, en wat dat betreft van een groot aantal Indiërs, is verankerd en hun denken en handelen zo diepgaand beïnvloedt, dan is het ongetwijfeld het concept Karma. Zij denken er misschien niet voortdurend aan terwijl zij hun dagelijkse bezigheden verrichten, maar het is er, diep in hun onderbewustzijn, als een zelfregulerend mechanisme, dat hun leven en daden beïnvloedt. Hindoes geloven in de onaantastbare wet van karma en de bindende aard ervan. Of zij nu geletterd of ongeletterd zijn, zij eren en respecteren die wet. Ze voelen zich verantwoordelijk voor hun leven en aanvaarden hun lot nogal schrijnend.
De betekenis en het doel van karma
In het algemeen betekent karma elke handeling. “Kar” betekent actieorganen en “ma” betekent voortbrengen of creëren2.Letterlijk gesproken is karma dus datgene wat door iemands fysieke organen wordt voortgebracht of geproduceerd. Maar karma betekent niet alleen fysieke handelingen. Ook mentale handelingen vormen karma. Hindoes geloven dat gedachten de macht hebben om dingen te scheppen en anderen te beïnvloeden. Schadelijke gedachten die op anderen zijn gericht, hebben het vermogen om niet alleen anderen pijn te doen, maar ook de persoon die ze heeft losgemaakt. Omdat de oude Hindoes voor alles mantra’s gebruikten en de mantra’s een grote macht en kracht hadden om dingen te maken of te breken, werd de beoefening van yoga noodzakelijk om de geest en de gedachten te stabiliseren van hen die de kennis van de mantra’s hadden en het vermogen om ze effectief te gebruiken. De oude rishi’s hadden de macht om dingen te materialiseren door hun gedachtenkracht. Hun zegeningen waren even krachtig als hun vervloekingen. Wanneer zij anderen vervloekten, verloren zij een groot deel van hun spirituele krachten en moesten zij veel tijd besteden om deze te herwinnen door zware verzakingen en boetedoeningen (tapas) te verrichten.
Het karma dat een mens door zijn daden oploopt, bepaalt het verloop van zijn leven op aarde en zijn opgang naar de hogere werelden. Aangezien karma een corrigerend en regulerend mechanisme is, hebben onze daden de potentie om ons lijden te verzachten of het te intensiveren. Karma is bedoeld om ons lessen te leren. Als we snel leren, zullen we vooruitgang boeken op weg naar volmaaktheid. Zo niet, dan krijgen we veel moeilijker opties voorgeschoteld totdat we onze fouten inzien en ze corrigeren. Goede daden resulteren in innerlijke vrede en geluk, terwijl slechte daden negatieve gevolgen hebben voor onszelf en onze afhankelijke zielen.
Is niets doen ook Karma ?
Omdat zowel actie als niets doen gevolgen hebben, is de wet van Karma even terughoudend over wat we wel of niet opzettelijk doen in ons leven. We zijn ons allemaal bewust van het belang van het niet handelen of het niet uitvoeren van bepaalde handelingen in ons leven. Wat we in dit leven opzettelijk doen, is even belangrijk voor onze toekomst als wat we niet opzettelijk doen. Beide hebben positieve en negatieve gevolgen, afhankelijk van de keuzes die we maken. Als wij slechte daden vermijden, verdienen wij goed karma. Maar als we ook goede daden mijden of als we om persoonlijke of egoïstische redenen niet rechtvaardig of adequaat reageren op het kwaad in ons leven en onze omgeving, kunnen we lijden onder de gevolgen van onze passieve medeplichtigheid en lafheid. We moeten daarom heel voorzichtig zijn met onze intenties en de oprechtheid achter onze daden en ons niet-handelen. De Bhagavadgita snijdt dit onderwerp aan in de volgende verzen (Hfdst. 4:17 & 18).
“Zeker moet men een duidelijke kennis hebben van wat actie is, wat niet-actie is en wat verkeerde actie is, want mysterieus zijn de wegen van de actie.
“Hij die actie in niet-actie ziet en niet-actie in actie, is wijs onder alle mensen. Hij is de volleerde yogi die erin geslaagd is handelingen te verrichten.
Referenties naar Karma in de Hindoe Geschriften
Referenties naar het concept karma zijn overvloedig te vinden in de geschriften van het Hindoeïsme. Bijna allemaal wijzen ze verlangens aan als de hoofdoorzaak van ons lijden en waarschuwen ze ons tegen handelingen die door verlangens worden ingegeven. De geschriften laten er geen twijfel over bestaan dat ieder levend wezen, inclusief goden en hemelse wezens, gebonden is aan de wet van karma.
Upanishads
Hoewel de Upanishads zich voornamelijk richten op de transcendentale werkelijkheid en de aard van Atman en Brahman, bevatten enkele van de vroege teksten verwijzingen naar het concept karma en het belang van het verrichten van goede daden. De volgende passage uit de Brihadaranyaka Upanishad is wellicht een van de vroegste verwijzingen naar het onderwerp karma in de Hindoe geschriften.
” Zo iemand zich gedraagt, zo wordt hij. Degene die goed doet wordt goed, degene die kwaad doet wordt kwaad. Iemand wordt deugdzaam door deugdzame daden. Anderen worden slecht door slechte daden.” (Brihadaranyaka Upanishad, Hoofdstuk 4, Brahmana 4, Vers 5)
De volgende passage in hetzelfde vers identificeert begeerte als de hoofdoorzaak van alle menselijke activiteit.
“Anderen zeggen echter dat een persoon bestaat uit begeerten. Zoals zijn verlangen is, zo is zijn wil. En zoals zijn wil is, zo is de daad die hij verricht. Welke daad hij ook doet, die bereikt hij.”
Het volgende vers in dezelfde Upanishad handelt over de gevolgen van daden die mensen uit begeerte verrichten. Volgens dit vers hechten daden zich aan de ziel en gaan bij haar vertrek naar de andere wereld, waar zij haar verdere bestaan bepalen.
Het object waaraan de geest gehecht is, het subtiele zelf, gaat samen met de daad, terwijl het er alleen aan gehecht is. Uitgeput van de resultaten van wat voor werk dan ook dat hij in de wereld heeft gedaan, komt hij vanuit die wereld weer naar deze wereld voor (nieuw) werk. Dit is voor hem die verlangt. Maar hij die niet verlangt…zijn adem vertrekt niet. Omdat hij Brahman is, gaat hij naar Brahman.”
In de Svetasvatara Upanishad staan veel passages die het onderwerp karma behandelen, zoals de volgende, waarin wordt verklaard dat het belichaamde zelf in deze wereld ronddwaalt en vele vormen aanneemt en leeft volgens zijn karma.
“Door gedachten, aanraking, zicht en hartstochten, en door de beschikbaarheid van voedsel en drank zijn er de geboorte en groei voor de individuele ziel. De belichaamde ziel neemt verschillende vormen aan op verschillende plaatsen, overeenkomstig de aard van zijn daden. (Svetasvatara Upanishad Hoofdstuk 5 en Vers 11)
De Bhagavadgita
In de Bhagavadgita is er een heel hoofdstuk dat handelt over het onderwerp karma yoga of de yoga van de actie. Het geschrift legt herhaaldelijk de nadruk op de bindende aard van door begeerte gedreven handelingen en hoe we ons kunnen bevrijden van de gevolgen van dergelijke handelingen. Het bevestigt God als de echte Doener. In het geschrift informeert Heer Krishna Arjuna, Zijn discipel, dat onze handelingen voortkomen uit onze verlangens, die op hun beurt worden veroorzaakt door de drievoudige guna’s of kwaliteiten die inherent zijn aan ons en aan de hele schepping, namelijk sattva, rajas en tamas. Karma bindt elke ziel aan de cyclus van geboorten en sterfgevallen totdat zij erin slaagt een uitweg te vinden door zich volledig en onvoorwaardelijk over te geven aan God en door handelingen te verrichten zonder verlangens en verwachtingen.
“Hij die vrij is van gehechtheid, die bevrijd is, wiens geest gevestigd is in kennis, wiens handelingen slechts handelingen van opoffering zijn, zijn handelingen zijn volledig opgelost.
“Zijn offerande is Brahman, zijn offerande is Brahman, zijn offervuur is Brahman, de offeraar is Brahman. Hij bereikt zeker Brahman die Brahman gesitueerd vindt in alle activiteiten. (Bhagavadgita Ch. 4: Vers 23 en 24)
De Purana’s
We kunnen niet anders dan de symbolische weergave van verlangen in de Hindoe Purana’s en de Hindoe mythologie opmerken en hoe het zowel mensen als goden motiveert om verschillende soorten handelingen te verrichten. Verlangen was de grote slang Vrata die Indra doodde. Verlangen was de duistere slang Kali die Krishna na een bittere strijd temde en op wiens hoofd Hij danste, als symbool van Zijn volledige meesterschap. Verlangen was de ondeugende god der lusten die Siva met Zijn derde oog tot as liet vergaan. Begeerte was weer de reden waarom Kaikeyi besloot erop aan te dringen dat Heer Rama naar het woud zou gaan. Begeerte en ambitie zorgden ervoor dat Dhritarashtra, de vader van de Kaurava’s, passief bleef terwijl zijn zonen zich in boze daden stortten om de troon van hun neven, de Pandava’s, te veroveren. Begeerte ruïneerde het leven van Ahalya en de vrouwen van Rishis toen zij bezweken voor de verleidingen van goden. Begeerte deed Varudhini Pravarakhya verleiden, de oprechte leerling van haar vader. Zo was het ook in het geval van Yami die haar eigen broer Yama met wellustige bedoelingen benaderde. Zelfs Brahma, de schepper, werd bevangen door verlangen om te trouwen met Saraswathi, de godin van het leren, die zijn eigen schepping was. Het was vanwege het verlangen om elkaar te overtreffen, dat de goden en demonen verschillende malen met elkaar vochten. Het was uit de wens om onsterfelijkheid te bereiken dat de goden en demonen de oceaan omwoelden en amrita of het levenselixer extraheerden. Verlangen is de veelkoppige Adishesha waarop Heer Vishnu rust, terwijl de Godin van de rijkdom, die iedereen begeert, aan zijn voeten zit. Trouw aan de traditie was het verlangen dat Heer Boeddha, Mahavira en later Goeroe Nanak identificeerden als de hoofdoorzaak van al het menselijk lijden.
Welk Karma is bindend?
Volgens de leerstellingen van het Hindoeïsme binden handelingen die uit begeerte worden verricht alle levende wezens. Handelingen die geworteld zijn in onwetendheid binden ons ook. Zelfs de meest natuurlijke handelingen, zoals ademhalen en slapen, maken deel uit van ons karma. Onze geest en ons lichaam zijn gemaakt van de verschillende principes of tattvas van de natuur. Handelingen die voortkomen uit onze aangeboren kwaliteiten3 zijn ook bindend.
“Maar hij die kwaliteiten heeft en die daden verricht die vrucht dragen, hij is de genieter, zeker van de gevolgen van wat hij gedaan heeft. Hij, de heerser van de levensadem, neemt alle vormen aan die door de kwaliteiten worden gekenmerkt, bewandelt de drie paden en dwaalt rond overeenkomstig zijn daden. “(Svetavatara Upanishad V.7).
In de Bhagavadgita zien we een meer gedetailleerde beschrijving van de aard en de wijze waarop onze handelingen ontstaan en ons leven individueel en collectief beïnvloeden. Volgens het geschrift leidt contact met de zintuiglijke objecten tot gehechtheid. Onze gehechtheid is verantwoordelijk voor onze verlangens. Uit begeerte komt woede voort. Uit woede komt waan voort. Waan leidt tot verwarring van het geheugen en verwarring van het geheugen leidt op zijn beurt tot het verlies van buddhi of onderscheidingsvermogen. Met het verlies van buddhi gaat de mens ten onder. (Bhagavadgita, Hoofdstuk II).
Non-actie is geen oplossing
Als onze daden verantwoordelijk zijn voor onze karmische gevolgen, volgt hieruit logischerwijs dat we door niets te doen het probleem van karma kunnen oplossen en de keten van oorzaak en gevolg kunnen doorbreken. Dit is echter niet waar. Niets doen is geen oplossing voor het probleem van karma, want in de eerste plaats is het praktisch onmogelijk om te leven zonder iets te doen, zelfs niet voor een moment. Zelfs wanneer wij schijnbaar inactief zijn, vinden er toch bepaalde activiteiten in ons plaats zoals ademhalen, denken, bloedcirculatie, spijsvertering enzovoort. Ten tweede, zoals we in de vorige paragrafen hebben besproken, kan opzettelijk niets doen soms negatieve en schadelijke gevolgen hebben.
Opzegging van Verlangen
Daden op zich veroorzaken geen gebondenheid. Het is de houding waarmee we onze handelingen verrichten, die belangrijker is. Goede daden hebben niet noodzakelijkerwijs altijd goede gevolgen. Onze moraal en waarden zijn relatief. Iemand doden op het slagveld is moedig. Maar hem op straat doden is een doodzonde. De context en de intentie waarmee we onze handelingen verrichten zijn dus belangrijk. Even belangrijk is de reden waarom we ze doen. Werk dat gedaan wordt met een egoïstische instelling, met een verlangen om van de vruchten te genieten, resulteert in ons lijden en gebondenheid aan de cyclus van geboorten en sterfgevallen. De Bhagavadgita maakt dit punt heel duidelijk in het volgende vers.
Zeker moet men een duidelijke kennis hebben van wat actie is, wat niet-actie is en wat verkeerde actie is, want mysterieus zijn de wegen van actie. (Bhagavadgita H4:17)
Wat is dan de oplossing? Opnieuw vinden we een duidelijk antwoord in de Schrift:
“Hij wiens alle ondernemingen verstoken zijn van verlangens, wiens handelingen verbrand zijn in het vuur van kennis, hij wordt door de wijzen tot geleerde verklaard.
“Alle gehechtheid aan de vruchten van zijn handelingen afzweren, altijd tevreden, zonder beschutting of bescherming te zoeken, van niets afhankelijk, hij doet zeker niets hoewel hij bezig is met handelingen. (Bhagavadgita Ch4:19-20)
We moeten ons realiseren dat handelingen op zichzelf ons niet binden. God Zelf is een dynamisch en actief Principe. Onze wereld is een wereld van bewegingen en daarin levend kunnen we niet inactief blijven. We kunnen de wereld of haar ontelbare dingen niet controleren. Maar wij kunnen onze daden en onze gedachten en verlangens daarachter beheersen. Wij kunnen de manier veranderen waarop wij over onszelf denken of de manier waarop wij zekerheid zoeken in materiële zaken. We kunnen ook afstand doen van ons doenerschap, oprecht erkennen dat we slechts instrumenten zijn in de handen van het goddelijke en dat Hij de echte Doener is.
Het aanvaarden van God als de Doener
De wet van karma is niet van toepassing op God omdat Hij volledig is in Zichzelf en er niets is dat Hij begeert of niet heeft. Hij is alles, is in alles en rondom alles. Handelingen binden Hem niet omdat Hij al Zijn handelingen verricht zonder begeerte en zonder gehechtheid. Als de Indweller van alles, staat Hij in het middelpunt van al ons handelen en niet-handelen. Zijn wil of intentie regeert oppermachtig. Alles wat hier is en wat we hebben beweegt volgens Zijn onschendbare Wil. Hij is ook de ware genieter (bhogi) van de resultaten van onze handelingen. De hele schepping bestaat voor Zijn genot. Hij is de Schepper en ook het geschapene. Hij maakt het offer, is het offer en ook de ontvanger van het offer. Hij is de priester die de rituelen uitvoert, de dingen die in de rituelen worden geofferd, de godheden die de offers ontvangen, de mensen die eraan deelnemen en ook de mysterieuze en stille getuige die al deze dingen tegelijkertijd gadeslaat. Daarom is de eerste en belangrijkste stap om onszelf te bevrijden van de gevolgen van onze daden, de opperste Wil van God te erkennen en ons onvoorwaardelijk aan Hem over te geven.
Maak van je leven een offerande aan God
Renunciatie, onthechting en opoffering gaan hand in hand met de ware deugden van zelfovergave, geloof en onbaatzuchtigheid. De beste manier om afstand te doen van de vrucht van onze daden is door deze met nederigheid, toewijding en onthechting aan God te offeren. In het allereerste vers van de Isa Upanishad komen we te weten waarom we in deze wereld moeten leven met een gevoel van opoffering.
Alles wat zich hier in dit bewegende universum beweegt, wordt door God bewoond. Geniet daarom alleen door verzaking van alle dingen. Begeer niet wat aan anderen toebehoort.(Isa 1.1)
Als het hele universum door God wordt bewoond en alles aan Hem toebehoort, wat is er dan nog dat we als ons eigendom kunnen aanmerken? Kunnen we hopen iets te bezitten dat niet van ons is? Echt genieten, volgens de Upanishad, is alleen mogelijk wanneer we ons bevrijden van de last van eigendom en egoïsme en onze problemen en verantwoordelijkheden overdragen aan God, waarbij we ons onvoorwaardelijk aan Hem overgeven. Wanneer we ons losmaken van alle banden, worden we vrij van de dwang onze lasten geheel op onze schouders te dragen en in die vrijheid beginnen we van ons aardse bestaan te genieten.
Waarachtige verzaking is een houding
Verzaking betekent niet dat men alles fysiek achter zich moet laten en een teruggetrokken en depressief leven moet leiden van zelfverloochening en zelfverloochening. Geestelijk afstand doen van dingen en eigendom is veel belangrijker dan de uiterlijke en oppervlakkige verzaking. Men moet innerlijk vrij zijn van de lasten en bezwaren van het leven, zonder zich benauwd of geïntimideerd te voelen door het lijden dat deel uitmaakt van ons bestaan. Het betekent dat men moet leven met de geest van verzaking en innerlijke onthechting en genieten van het leven zoals het komt, zonder voorkeuren, verwachtingen en de behoefte om zichzelf te bezitten of te bevorderen. We vinden dit thema terug in het volgende vers van dezelfde Upanishad.
Door hier altijd werken te verrichten (met de geest van verzaking) zou men honderd jaar moeten willen leven. Er is geen andere manier waarop karma je niet zou aankleven.” (Isa I.2).
Een soortgelijk idee vindt weerklank bij Heer Krishna in de Bhagavadgita, wanneer Hij suggereert dat niet het verzaken van de handeling, maar het verzaken van de vrucht van de handeling de sleutel tot bevrijding is.
“Door mentaal afstand te doen van al zijn handelingen, leeft de zelfbeheerste karma yogi gelukkig in de stad van de negen poorten (het lichaam) zonder iets te doen of anderen iets te laten doen. (Bhagavadgita Hoofdstuk 5:13)
Daden die zonder begeerte worden verricht, binden de mens niet aan de cyclus van geboorte en dood. Handelingen die zonder enig streven worden verricht, binden niet.
“Hij die vrij is van gehechtheid, die bevrijd is, wiens geest gevestigd is in kennis, wiens handelingen slechts handelingen van opoffering zijn, zijn handelingen zijn volledig opgelost.” (Bhagavadgita Hoofdstuk 4:22)
Dus als men vrij wil blijven van de gevolgen van zijn daden, moet men ze verrichten met een gevoel van onthechting, zonder enig verlangen naar de vrucht ervan, zich volledig overgevend aan God en al zijn daden aan Hem offeren, Hem erkennend als de echte doener.
De gevolgen van Karma
Er is geen bepaalde tijdspanne waarbinnen het karma van een individu vrucht draagt. De gevolgen van iemands handelen kunnen zich onmiddellijk manifesteren of na een bepaalde tijd. In het laatste geval kan het gebeuren in dit leven of in een toekomstige geboorte. Dit mechanisme verklaart duidelijk de redenen voor de plotselinge en onverklaarbare ups downs in ons leven.
In de loop van haar lange bestaan, dat zich over miljoenen jaren kan uitstrekken, draagt een individuele ziel de last van haar eigen karma op haar schouders, als een bagage uit haar verleden. Dit is een bagage die niemand zomaar achter zich kan laten. Het is iets dat voortdurend en ononderbroken blijft groeien tijdens ons bestaan op aarde, aangezien we hier niet kunnen leven zonder elk moment van ons leven iets te doen. En zoals we eerder hebben gezien, volgt het ons zelfs bij de dood naar de andere wereld.
Volgens het Hindoe-geloof gaat iemand met goede daden bij zijn dood via het pad van licht naar de volgende wereld en geniet daar van de hemelse geneugten. Wanneer zijn karma volledig is uitgeput, keert hij terug naar de aarde om zijn leven weer op te pakken. Een persoon met slechte daden daarentegen gaat naar de duistere wereld via het pad der duisternis en lijdt daar totdat zijn slechte karma is uitgeput en hij terugkeert naar de aarde.
In beide gevallen is karma een bindende factor en moet het worden uitgeput. Het bevrijdt de mens niet. Het biedt geen grotere beloningen, behalve een beetje verlichting als de daden verdienstelijk zijn. Het kan tijdelijke afleiding bieden voor de belichaamde zielen, maar houdt hen beperkt tot de illusoire wereld. Wat tot hun blijvende bevrijding leidt is het afstand doen van het doenerschap en onthechting van de vruchten van hun daden.
Maakt het geloof in karma iemand fatalistisch?
Het antwoord is zeker nee. Als je werkelijk in de theorie van karma gelooft, zul je geen passief en onverantwoordelijk leven leiden. U zult leven en handelen met het begrip en de overtuiging dat elke gebeurtenis en omstandigheid in uw leven uw eigen creatie is. Je zult verantwoordelijkheid nemen voor je leven en je daden. U zult gevoeliger en bewuster worden voor wat u doet, of u ethisch leeft en handelt, en of u aan de juiste kant van de dingen staat. U zult naar uw geweten luisteren en dingen doen die goed zijn voor u en anderen. Geef anderen niet de schuld van uw problemen en verwacht niet dat anderen u komen redden. U zult niet leven en handelen als een slachtoffer van uw omstandigheden. Evenmin zult u proberen anderen tot slachtoffer te maken, want u kent de gevolgen daarvan. Het belangrijkste is dat je, als je begint te zoeken naar oplossingen voor het probleem van je karma, op een bepaald moment in je leven God zult beginnen te accepteren als de doener van je daden en je onvoorwaardelijk aan Hem zult overgeven.
Een ware gelovige in karma zal niemand of iets de schuld geven van zijn of haar moeilijkheden in het leven. Hij weet dat hij elk moment van zijn leven creëert door zijn eigen daden en intenties. Hij weet ook dat hij weliswaar niet veel aan zijn verleden kan doen, maar dat hij de effecten van zijn karma kan neutraliseren en een nieuwe toekomst voor zichzelf kan scheppen door zijn huidige daden of door de genade van God te zoeken. Dit maakt hem optimistischer over zijn toekomst en gevoeliger over zijn huidige leven. Het verruimt ook zijn blik en doet hem naar zichzelf en zijn leven kijken in een veel groter en uitgestrekter tijdsbestek dat niet alleen dit leven omvat, maar ontelbare levens die zich over miljoenen jaren uitstrekken.
Wanneer je werkelijk in karma gelooft, zul je verantwoordelijkheid nemen voor je leven.