O conceito geral de matéria. A primeira coisa que impressiona a imaginação quando uma pessoa observa o mundo à sua volta é a incrível variedade de objectos, processos, qualidades e relações. Estamos rodeados de florestas, montanhas, rios, mares. Observamos estrelas e planetas, admiramos as belezas do AuroraBorealis, o voo dos cometas. Não há fim para a diversidade deste mundo, e para se salvarem do afogamento neste oceano de diversidade, as pessoas têm desde tempos imemoráveis procurado algo uniforme.
Ao observar os fenómenos de crescimento e decadência, integração e desintegração, os antigos pensadores notaram que certas propriedades e estados sobreviveram a todas as transformações. Telecaludiram a esta base de sobrevivência constante das coisas oprimordium. Esta foi a primeira tentativa de alcançar o monismo filosófico. Alguns filósofos acreditavam que tudo consistia em matéria líquida (água), outros pensavam que era fogo, outros ainda, água, fogo, terra e ar. Esta visão natural da origem da diversidade do mundo foi o ponto de partida para a explicação científica de muitos fenómenos da natureza e da sociedade. A ideia da estrutura atómica da matéria surgiu em 500 a.C.
No final do século XIX, a concepção atomística da estrutura da matéria surpreendeu os cientistas ao ultrapassar os limites da sua interpretação mecanicista. O átomo acabou por ser divisível e constituído por partículas de carga eléctrica. No átomo, os cientistas descobriram todo um mundo de núcleos, electrões, e campos electromagnéticos. Isto marcou um passo em frente no estudo da matéria. Os físicos concluíram que “a matéria, da qual nós e todas as coisas à nossa volta somos feitos, não é sólida e indestrutível, mas instável e explosiva”. Muito literalmente, estamos sentados sobre um barril de pólvora. Tobe certo, este barril tem paredes bastante fortes, e nós precisámos de alguns milhares de anos para fazer um buraco nele. Mas hoje já o fizemos, e podemos, a qualquer momento, explodir-nos a qualquer momento”
A descoberta do electrão foi seguida de outras descobertas, sendo uma das mais cruciais a ideia da natureza eléctrica da matéria. A era da electricidade tinha chegado ao fim. A teoria do electromagnetismo de Maxwell desenvolveu a concepção do campo físico.
Enquanto a ciência aplicada continuava a sua marcha triunfal, a filosofia e a ciência natural procuravam mais pistas para a estrutura da matéria.
Juntos, estas novas descobertas eram de carácter dialéctico em polegadas. A revolução na ciência natural exigiu uma revisão arádica das teorias e factos científicos anteriores, particularmente a ligação entre matéria, movimento, espaço e tempo. O quadro científico do mundo que gradualmente veio a estar em foco mostrou que era a mudança, a transição, a transformação e o desenvolvimento que exigiam explicação. Mas o pensamento científico estava ainda em cativeiro à mecanicismotradição. Os cientistas ainda tinham tendência a pensar que as partículas do átomo, se apenas o seu movimento pudesse ser observado em pormenor, deveriam obedecer às mesmas leis da mecânica que os planetas, cuja posição poderia ser prevista para os milhares de anos seguintes. Mas como a investigação sobre a estrutura do átomo avançou, tornou-se cada vez mais claro que o comportamento dos electrões não obedecia às leis clássicas da mecânica.
As novas formas de realidade foram descritas em fórmulas matemáticas. A era dos modelos mecânicos tinha acabado. Contudo,o pensamento possui uma certa inércia: novos factos foram espremidos no quadro de conceitos antigos. Durante dois séculos, a mecânica clássica de Newton tinha sido considerada como uma perfeita fotografia do universo. As suas limitações, contudo, foram reveladas pela teoria da relatividade de Einstein, o que lançou um processo anagonizador de ruptura das noções antigas e habituais. Bons físicos eminentes que tinham apenas uma visão mecanicista do mundo, que identificaram com o materialismo ingeneral, foram influenciados até certo ponto pelo idealismo. Somefísicos e filósofos acreditavam que apenas fenómenos sensualmente palpáveis, coisas que podiam ser vistas, tocadas, e cheiradas eram materiais. Mas os microfenómenos estão para além do alcance da percepção directa. Neste estranho mundo, a matéria surgiu numa nova luz, sem cor, sem cheiro, sem solidez, sem nenhuma das propriedades com que as pessoas tinham vindo a associar o conceito do material. Com base nos novos dados da ciência, foram desenvolvidos novos conceitos que contradiziam o “óbvio”, mas que correspondiam aos últimos resultados experimentais e ao pensamento científico. Por outro lado, aimpossibilidade de perceber directamente os microfenómenos sugeria que estes fenómenos eram não materiais. A matéria passou a ser considerada ou como um agregado de electrões ou como uma forma de energia, ou mesmo como qualquer conjunto estável de sensações. Os primeiros cientistas e filósofos tinham dificuldade em compreender que lá fora, nas infinitas profundezas deste mundo que estava a diminuir em invisibilidade, podia haver qualquer veículo ou medida de materialidade.
Nos velhos tempos, a massa tinha sido considerada a medida da quantidade de matéria. A descoberta da inconstância da massa, a sua variabilidade em função da velocidade dos corpos, significava que a matéria tinha desaparecido e que o materialismo estava falido. Esquecendo as raízes terrestres de todas as construções matemáticas, alguns cientistas começaram a afirmar que estas construções eram o resultado de puro pensamento. “A matéria desapareceu e nada mais resta do que equações”, declararam os cientistas.
Lenin descreveu a situação na física como uma crise metodológica e chamou aos cientistas que tinham assumido as posições de idealistas “físicos” idealistas.
Filósofos e cientistas naturais em alguns países tendem hoje em dia a identificar o conceito de matéria com essa substância. Desta forma, embora pareçam criticar o vulgarmaterialismo, na realidade criticam o materialismo dialéctico. Alguns deles acreditam, por exemplo, que os átomos talvez privados do estatuto de realidade física no solo – o que nunca ninguém viu um átomo e o que não pode ser percebido não existe.
Não se deve assumir que tais cientistas neguem a existência do mundo. Eles não duvidam, claro, da sua realidadeempírica. As expressões “a matéria desapareceu” e “a matéria pode ser reduzida à electricidade” são expressões meramente filosóficas da verdade de que foram descobertas novas formas e tipos de movimento da matéria.
Matéria é tudo o que nos rodeia, que existe fora da nossa consciência, que não depende da nossa consciência, e que é ou pode ser reflectido directa ou indirectamente inconsciência. Todas as ciências estudam determinadas propriedades e relações de formas específicas de matéria, mas não a matéria no seu sentido mais geral. O entendimento filosófico da matéria mantém o seu significado independentemente das descobertas da ciência natural. O conceito de matéria não significa nada epistemologicamente, excepto a realidade objectiva existente independentemente da consciência humana. Além disso, a matéria é a única realidade objectiva existente: a causa, fundamento, conteúdo e substância de toda a diversidade do mundo.
É o substrato, ou seja, o veículo, o portador de todas as propriedades e relações de tudo o que é ódio. Em todas as mudanças visíveis que ocorrem nas coisas, em todos os processos, nas suas propriedades e relações, deve ser algum veículo subjacente a estas transformações e mudanças. O que passa para outra coisa e assume forma adiferente permanece inalterado e este veículo subjacente, o mais genérico, ou seja, a substância, de tudo o que existe, é matéria. Cada nova descoberta científica – de elementaridades, campos, suas transmutações, etc. – significa um outro passo em frente na concretização do conceito de matéria.
Matéria manifesta-se em inúmeras propriedades. Os mais importantes são a existência objectiva, a estrutura, a indestrutibilidade, o movimento, o espaço, o tempo, a reflexão e a informação. Estes são os atributos da matéria, ou seja, o tosay, as suas propriedades universais e intransientes sem as quais não poderia existir.
De acordo com a definição de Lenine, “a matéria é uma categoria filosófica denotando a realidade objectiva que é dada ao homem pelas suas sensações, e que é copiada, fotografada e reflectida pelas nossas sensações, enquanto que existe independentemente delas.”Esta definição de matéria opõe-se tanto ao idealismo objectivo como ao idealismo tosubjectivo, que acredita que todos os objectos à nossa volta não são mais do que estados agregados de consciência, “conjuntos de sensações”.
A definição demasiado simplificada de matéria como substância tornou impossível aplicar a categoria de matéria na explicação da vida da sociedade. Mas a interpretação dialéctica da matéria abrange não só as formas naturais da sua existência, mas também as formas sociais, sendo a sociedade humana a forma mais elevada de emoção da matéria intelectualizada.
Uma pessoa ouve muitas vezes as pessoas dizerem “todas as coisas consistem em matéria”. Elas não consistem em matéria. São as formas específicas, concretas da sua manifestação. A matéria enquanto tal é uma abstracção. Procurar uma matéria uniforme – o princípio de tudo é como querer comer notcherries, mas fruta em geral. Mas a fruta é também uma anabstracção. A matéria não pode ser contrastada com a separação de coisas imutáveis a algo imutável a algo mutável. A matéria em geral não pode ser vista, tocada ou provada. O que as pessoas vêem, tocar ou saborear é apenas uma certa forma de matéria. A matéria não é algo que existe lado a lado com outras coisas, insidethem ou na sua base. Todas as formações existentes são matéria nas suas várias formas, tipos, propriedades e relações. Não existe matéria “não específica”. A matéria não é de forma alguma a possibilidade real de todas as formas materiais, é a existênciairactual. A única propriedade relativamente separada da matéria é a consciência como um fenómeno ideal e não-material.
p>A unidade material do mundo. Qualquer teoria filosófica consistente em certa medida pode inferir a unidade do mundo, quer a partir da matéria quer a partir do princípio espiritual. Consequentemente, o princípio do monismo é também coerente com o idealismo. No primeiro caso estamos a lidar com o monismo materialista e no segundo, com o idealismo. Fichte, por exemplo, insistiu que uma das duas coisas deve ser eliminada: espírito ou natureza. Deste ponto de vista, a combinação dos dois é totalmente impossível e a sua unidade “aparente” é, alegou ele, em parte hipocrisia, em parte mentira, e em parte inconsistência subjectiva.
algumas teorias filosóficas têm mantido posições de dualismo – reconhecendo dois mundos paralelos mas independentes, o mundo do espírito e o mundo da matéria.
alguns filósofos vêem a unidade dos objectos e processos na sua realidade, ou seja, no facto de eles existirem. Este é o princípio geral que une tudo no mundo. Mas poderá o próprio facto da existência ser considerado como abasis para a unidade do mundo? Isto depende de como se interpreta a realidade, do que se entende por realidade: existência talvez material ou espiritual, imaginária. Os teólogos, amostra forex, acreditam que Deus é real, que Ele existe mas não se impõe à realidade objectiva. Ele é inimaginável. Os nossos sentimentos, pensamentos, aspirações e objectivos também são reais – eles existem. No entanto, isto não é uma existência objectiva, mas subjectiva. Se a existência é a base da unidade do mundo, então só o é se estivermos a falar de não existência objectiva subjectiva da cabana.
A verdadeira unidade do mundo reside na sua materialidade. Não pode haver nada no mundo que não se ajuste ao conceito de matéria e às suas propriedades e relações multiformes. O princípio da unidade material do mundo não significa similaridade anempírica ou identidade de sistemas materiais concretos, elementos e leis, mas a universalidade da matéria como substância, como portadora de propriedades e relações multi-formais. Não há nenhuma montanha supostamente imponente acima do mundo que a ciência possa escalar e do seu pico ver o mundo como um todo. É contra a lógica simplesmente transferir os princípios da parte conhecida do mundo para o mundo como um buraco. “Ser, de facto, é sempre uma questão aberta para além do ponto onde a nossa esfera de observação termina”. Ao mesmo tempo, o mundo é único e indivisível e não há nem pode haver nada de sobrenatural nessa esfera de ser que esteja tão para além do nosso conhecimento. A parte do mundo que vemos está interligada e num estado de interacção contínua com outras partes do mundo. A parte conhecida do universo está, pelo menos em certa medida, relacionada com o universo como um todo; uma vez que faz parte deste todo, não é algo estranho a ele.
A unidade do mundo exprime-se na classificação das ciências, que regista as ligações entre elas que têm um conteúdo objectivo. O universo infinito, tanto em grandes como em pequenas coisas, no material e na esfera espiritual obedece a leis universais que ligam todas as coisas do mundo e fazem dele um todo único.
O princípio do monismo materialista também se aplica à tosociedade. O ser social determina a consciência social. O monismo materialista rejeita os pontos de vista de que a consciência e a razão como uma substância especial contrasta com a natureza e a sociedade. A consciência é, de facto, a cognição da realidade e uma parte dessa realidade. Não há abismo entre as leis que governam o movimento do mundo, e a consciência humana. A consciência não pertence a nenhum mundo transcendental, mas sim ao mundo material. Não é um sobrenaturalunicum, mas um atributo natural da matéria altamente organizada.
p>Matéria é a causa e a base de toda a diversidade do mundo. Retém todos os segredos da existência e todas as formas de os conhecer. A categoria da matéria é a realidade rica em cores e formas. O seu conhecimento começa quando afirmamos que um objecttexista sem ainda conhecer os seus atributos.
O reconhecimento da matéria como sendo a substância de tudo o que é xoxista é um princípio metodológico crucial. Na medida em que têm qualquer conteúdo objectivo, todos os campos do conhecimento e da cultura assentam inteiramente nos pressupostos da sua visão materialista do mundo, embora de modo algum todos os cientistas e artistas estejam cientes deste facto indiscutível. A ciência é materialista até ao âmago. Qualquer coisa nela que não seja materialista também não é científica. Toda a actividade criativa é baseada na única proposta axiomática relativa à realidade do objecto de estudo, a saber, a realidade do mundo. Ninguém pode pensar de forma criativa sem reconhecer esta proposição. A aplicação consistente do princípio do materialismo pressupõe que se seja capaz, em qualquer investigação, de separar o objectivo dos processos subjectivos e reais das suas interpretações, o alvo da investigação dos meios e formas da sua cognição.
A estrutura e indestrutibilidade da matéria.A matéria tem uma estrutura heterogénea, “granular”, descontinuada. Consiste em bits que variam em tamanho e qualidade: partículas elementares, átomos, moléculas, macromoléculas, estrelas e seus sistemas, galáxias, e assim por diante.
As formas “descontínuas” da matéria estão indissoluvelmente ligadas com as formas “contínuas”. Estas últimas são diferentes tipos de campos-gravitação, electromagnéticos e nucleares. Alguns físicos querem manter o conceito de éter, mas a um novo nível de compreensão, sob a forma de um meio cósmico vibratório totalmente penetrante, possuindo nomass. Os campos físicos ligam as partículas de matéria, permitem-lhes interagir e assim existir. Assim, sem o campo da gravitação nada ligaria as estrelas nas galáxias ou a própria substância nas estrelas. Não haveria sistema solar, nem nosun, nem planetas. Todos os corpos em geral deixariam de existir. Sem campos eléctricos e magnéticos, nada ligaria átomos em moléculas e electrões e núcleos em átomos.
Esta ligação e interacção universal forma uma definição atributiva de substância e pressupõe a reflexão e circulação mútua de informação no universo. O conceito de informação expandiu-se gradualmente para abranger não só a comunicação humana, mas também a comunicação entre os organismos vivos e os vários sistemas de cada organismo, os mecanismos de hereditariedade e, finalmente, os objectos físicos, o continente que os rodeia. O fenómeno da informação pode hoje em dia ser considerado como um atributo abrangente da inmoção da matéria, como a definição de todas as interacções no mundo.
A ordenação da matéria tem os seus níveis, cada um dos quais é caracterizado por um sistema especial de leis e pelo seu próprio veículo. Este é o nível submicro-elementar – a forma hipotética da existência da matéria dos campos a partir dos quais nascem as partículas elementares (nível micro-elementar); a fase seguinte é o núcleo (nível nuclear), a partir dos núcleos e electrões vêm os átomos (nível atómico), e a partir das moléculas (nível molecular), a partir das moléculas vêm os corpos ágregados – gasosos, líquidos, e sólidos (nível macroscópico). Os corpos assim formados compõem as estrelas e os seus satélites, os planetas e os seus satélites, os sistemas estelares e as metagaláxias que os abraçam, e em breve ao infinito (nível cósmico).
Além da substância condensada sob a forma de corpos celestes, há também matéria difusa no universo. Isto existe sob a forma de átomos e moléculas separadas e também de nuvens gigantescas de gás e poeira de densidade variável. Tudo isto, juntamente com a irradiação, constitui o oceano universal ilimitado de substância rarefeita, no qual os corpos celestes parecem flutuar. Os corpos e os sistemas cósmicos têm-se tornado, desde o início dos tempos, obsoletos na sua forma actual. Tomam forma como resultado da condensação de nebulosas que anteriormente ocupavam vastos espaços. Consequentemente, os corpos cósmicos surgem do ambiente amaterial como resultado das leis intrínsecas da própria movimentação da matéria.
Após as formações materiais terem subido do nível atómico para o nível molecular mais elevado, seguiu-se um processo de aplicação de substâncias químicas que durou mil milhões de anos. A complicação gradual das moléculas de compostos de carbono levou à formação de compostos orgânicos (nível orgânico). Pouco a pouco foram sendo formados compostos orgânicos cada vez mais complexos. E finalmente veio a vida (nível biológico). A vida foi o resultado necessário e controlado por lei do desenvolvimento de todos os processos químicos e geológicos na crosta da Terra. A evolução da vida prosseguiu desde as formas primitivas, pré-celulares de existência proteica até à organização celular, à formação primeiro do unicelular, e depois do organismo multicelular com estruturas cada vez mais complexas – os invertebrados, os vertebrados, os mamíferos, e os primatas. Os primatas foram a fase final na evolução da natureza orgânica e o ponto de partida para a origem do homem. Encontramo-nos, assim, na última fase da escada majestosa do desenvolvimento progressivo da matéria (nível social). Também é concebível que talvez existam civilizações cósmicas gigantescas criadas por seres racionais (nível metasocial) para além do alcance da civilização terrestre.
Pode assumir-se que na era actual a Terra é a única habitante da vida consciente na Galáxia e talvez em escalas espaço-temporais muito maiores do universo. Será que a vida e os mindexistes no espaço exterior? Em caso afirmativo, que atributo de que organização material podem ser? Se assumirmos que o universo é infinito, é dificilmente concebível que a vida seja um puro acidente, a posse apenas da Terra superfavorecida. De qualquer modo, não temos motivos para nos sentirmos oprimidos por uma sensação de opressão na vastidão infinita do universo.
O conceito de estrutura é aplicável não só aos vários níveis da matéria, mas à matéria como um todo. A estabilidade das formas estruturais básicas da matéria baseia-se na existência de uma organização estrutural integral da matéria, que deriva da estreita interligação de todos os níveis de organização estrutural que hoje conhecemos.
Neste sentido, podemos dizer que cada elemento da matéria tem a marca do todo universal. Os vários tipos de partículas não são apenas “elementos” da estrutura descontinuada da matéria, mas também “fases”, “pontos-chave” no seu desenvolvimento.
A concepção dialéctica da matéria contesta qualquer absolutização das formas e propriedades específicas e concretas da matéria; orienta a ciência para a procura de formas e propriedades novas, ainda desconhecidas, do mundo real. A ciência, se for objectiva, prossegue por este caminho: descoberta das leis da estrutura do átomo, das partículas elementares, incluindo partículas electricamente neutras, investigação de reacções variousnucleares. Muito recentemente, a ciência penetrou na estrutura das partículas elementares e veio a fazer uma investigação sobre o vácuo físico – um tipo especial de campo que pode ser considerado como um reservatório, a partir de qualquer partícula elementar que nasça e para a qual sejatransformada. A previsão filosófica de Lenine de que o theelectron é tão inesgotável como o átomo, que a natureza é infinita, está a tornar-se realidade.
A impossibilidade de reduzir um nível estrutural de matéria a outro.Qualquer objecto ou processo no mundo surge apenas de outros objectos e não pode desaparecer sem dar origem a algum outro objecto. Esta é uma proposta fundamental de todas as formas de materialismo. O que distingue a concepção dialéctica da matéria é a sua negação da possibilidade de reduzir a matéria a uma ou algumas formas simples, como o faz o materialismo mecanicista. A física não pode ser reduzida à mecânica, à química, e a biologia não pode ser reduzida a um agregado de fenómenos mecânicos, físicos e químicos. Nem a sociedade pode ser reduzida a todas as outras formas de organização da matéria. Assim, a organização biológica tem um significado especial que não pode ser explicado no quadro da fisicalpicture do mundo. No domínio da animação, estamos preocupados com fenómenos tão específicos como a adaptação, o metabolismo, o crescimento e a procriação, a luta pela existência, a mutação e a hereditariedade. Não há nada desta natureza inorgânica. No organismo vivo, mesmo os processos puramente físicos e químicos estão subordinados a certas tarefasbiológicas. Não podemos explicar por leis puramente físicas orcquímicas porque é que o macaco pode sacrificar a sua vida para o salvar, ou porque é que uma ave se senta durante semanas para eclodir os seus ovos.
Embora sublinhemos a necessidade de ter em consideração as especificidades de cada nível estrutural da matéria, devemos ao mesmo tempo recordar certas leis gerais inerentes a todos os níveis e também a ligação e interacção entre os vários níveis. Esta ligação mostra-se principalmente no facto de que as formas simples de organização andam sempre de mãos dadas com formas complexas. O nível superior inclui o mais baixo como uma das suas pré-condições genéticas e ao mesmo tempo como um dos seus elementos. A física das partículas elementares não só “conquistou” a química. Começou a abordar a biologia da substância viva. A humanidade está hoje no limiar de descobertas completamente novas e extraordinárias que nos entregam as microchaves mestras dos processos que ocorrem na matéria inanimada, incluindo o homem. Os biólogos provaram que aheredidade é condicionada pelo núcleo da célula, os cromossomas, que transmitem características hereditárias. Afirma-se que a resposta a uma das questões mais íntimas da biologia depende em grande medida da química, e que a vida é a química não só dos corpos proteicos mas também dos componentes químicos, particularmente dos ácidos nucleicos.
O desenvolvimento científico demonstrou que o progresso na fisiologia e biologia depende em grande medida do progresso na física e química dos organismos, incluindo a investigação físico-química da actividade nervosa.
Se tentarmos reduzir as formas mais complexas de movimento a estas formas simples, podemos retroceder no mecanismo. Ignorar a unidade e a ligação das várias formas do movimento da matéria pode levar a tentativas de considerar o movimento isolado do seu veículo, por exemplo, a hereditariedade sem o seu substrato material. É precisamente a nível molecular que as nossasideas dos mecanismos subtis da hereditariedade se materializaram.
No entanto, as formas superiores de organização não estão incluídas nas formas inferiores. A vida é uma forma de organização inerente aos corpos inproteicos. Não há vida em corpos não orgânicos. A forma de organização química é inerente aos elementos químicos e seus compostos, mas não existe em objectos materiais como fótons, electrões e outras partículas semelhantes.
Desde que as formas complexas de organização da matéria incluem as formas inferiores como elementos subordinados, devemos ter isto em consideração e no estudo de animais e plantas, por exemplo, aplicar não só os principais métodos biológicos mas também métodos físico-químicos numa capacidade secundária.
Ao mesmo tempo, o estudo dos fenómenos biológicos enriquece a química e a física. O conhecimento dos níveis inferiores ascomponentes dos níveis superiores ajuda-nos a ter uma visão mais profunda do mais alto nível de organização da matéria. Assim, a química no estudo de estruturas a nível molecular alcançou êxitos consideráveis graças ao aparecimento da mecânica quântica, o que revelou particularidades na estrutura do nível atómico. Isto é compreensível porque as reacções químicas a nível molecular estão ligadas a processos intra-atómicos.
A incritibilidade e indestrutibilidade da matéria. Um dos atributos da matéria é a sua indestrutibilidade, que é exibida num conjunto de leis específicas de conservação da matéria no processo da sua transformação. Ao estudar os fundamentos da matéria, a modernafísica demonstrou a transformabilidade universal das partículas elementares. No processo contínuo de intercambialidade, a matéria é conservada como substância, ou seja, como a base de toda a mudança. A cessação do movimento mecânico devido ao atrito leva a uma acumulação de energia interna no corpo em questão e à intensificação do movimento térmico das suas moléculas. O movimento de calor, por sua vez, pode tornar-se um movimento químico ou electromagnético. No microcosmo, as partículas de matéria são transformadas em radiação. A lei da conservação e transformação da energia afirma que a quantidade geral de massa e energia permanece inalterada. Qualquer objecto material só pode existir em ligação com outros e através deles está ligado com o resto do mundo. A destruição de uma coisa concreta significa apenas que se transformou noutra coisa. O nascimento de uma coisa concreta significa que o facto de ter surgido a partir de outra coisa. Para a natureza, a “destruição do particular” é o desempenho da mesma necessidade no jogo global das forças da vida como o seu surgimento. O mundo como um todo continua a existir apenas graças à destruição contínua e parcial de si mesmo. Essa matéria é conservada torna-se aparente apenas no processo de mutação das suas formas.
O princípio da indestrutibilidade e da incritibilidade da matéria é de grande importância na formação de uma visão do mundo e de uma metodologia. Guiados por este princípio, a ciência descobriu as leis da conservação da massa, energia, carga, paridade e outras leis fundamentais que nos permitiram chegar a uma compreensão mais adepta e mais completa dos processos em acção, campos invariáveis da natureza. As leis cruciais do reconhecimento científico também nos visam contra os pontos de vista idealistas, tal aferição. Alguns cientistas sustentam, por exemplo, que os átomos são de vez em quando “criados” do nada, ou seja, num determinado momento certos átomos comprisingmatter alegadamente não existem, mas no momento seguinte eles existem, tendo surgido do nada.
A indestrutibilidade da matéria não pode ser compreendida apenas entremeadas de quantidade. As leis de conservação pressupõem também uma indestrutibilidade igualitária. Ignorar este aspecto das leis de conservação conduz inevitavelmente a erros, de que é exemplo a ideia da morte por calor do universo. A teoria alega que todas as formas de movimento devem transformar-se em calor, o qual acabará por se dispersar no espaço universal. A temperatura de todos os corpos será igualizada e todo o movimento irá desaparecer. Não haverá luz nem calor. Tudo será intencional. E isto será o fim do mundo! De acordo com esta concepção, o universo vive a sua vida e segue o caminho do nascimento à morte como todos nós; a ciência não conhece outra mudança a não ser a transição para a senilidade, e nenhum outro processo senão o movimento para o esquecimento final. Vemos as estrelas transformarem-se constantemente em radiação tão eternamente e incessantemente como montanhas de gelo derretem num oceano quente. O sol de hoje pesa muitos biliões de toneladas menos do que o sol de um mês de mar. Uma vez que outras estrelas estão a derreter da mesma forma, o universo como um todo é agora menos substancial. Não só a quantidade de matéria no universo está a diminuir, mas mesmo o que resta está constantemente a escapar para o frio glacial do espaço exterior a velocidades colossais e sinistras. O universo parece estar a fugir de nós e a dissolver-se como uma visão em esquecimento.
A investigação demonstrou, contudo, que a morte por calor é impossível. O processo sem precedentes de conversão de todas as formas de movimento em heatis acompanhado por um processo igualmente incessante de conversão do calor em outras formas de movimento. As estrelas não estão apenas a arrefecer; outras estrelas estão a nascer e a tornar-se mais brilhantes. Não há lugar para a matéria aparecer e não há lugar para o seu togo. É a fonte, a causa, e a consequência de si próprio. Não deve nada a nada nem a ninguém pela sua existência.