p>O orador pede a Deus para intensificar o esforço de restaurar a alma do orador. Bater à porta não é suficiente; Deus deveria derrubá-lo como uma cidade sitiada. A sua própria razão também não tem sido suficiente, e ele envolveu-se com o inimigo de Deus. Ele pede a Deus que quebre os nós que o prendem, prendendo-o para o libertar, e levando-o à força para o purificar.
Análise
Nos seus sonetos sagrados, Donne mistura elementos do soneto italiano (Petrarchan) com o soneto inglês (Shakespeareano). Aqui começa na forma italiana abba abba, mas a sua ideia final no terceiro quatrain sangra no par de rimas (cdcd cc) que completa o poema.
O poeta começa por pedir a Deus que aumente a força da força divina para conquistar a alma do poeta. Ele pede, “Batam o meu coração” (linha 1), indicando metaforicamente que quer que Deus use a força para atacar o seu coração, como bater a uma porta. Até agora, Deus apenas bateu, seguindo a ideia bíblica de que Deus bate e cada pessoa deve deixá-lo entrar, mas isto não tem funcionado suficientemente para o poeta. Simplesmente “consertá-lo” ou “engraxá-lo” não é suficientemente drástico; em vez disso, Deus deve tomá-lo pela “força, para o quebrar, soprar, queimar”, a fim de o ajudar a “ficar de pé” e ser feito “novo” (linhas 3-4). Este pedido indica que o orador considera a sua alma ou coração demasiado danificados ou demasiado pecaminosos para serem reparáveis; em vez disso, Deus deve recriá-lo para fazer dele o que ele precisa de ser. O paradoxo é que ele deve ser derrubado como uma cidade para se erguer mais forte.
Indeed, o segundo quatrain começa com essa metáfora, com o orador agora uma “cidade usurpada” que deve a sua lealdade ou “devido” a outra pessoa (linha 5). Ele está frustrado por a sua razão, o “vice-rei” de Deus na cidade da sua alma, estar cativo de outras forças (tais como o desejo mundano) e não conseguir persuadi-lo a deixar os seus pecados para trás.
O poeta passa então do político para o pessoal nas últimas seis linhas. Ele ama a Deus, mas está “noivo do inimigo” (linha 9), os desejos satânicos do coração egoísta (se não o próprio diabo). Ele procura a ajuda de Deus para conseguir o “divórcio” da sua natureza pecaminosa e quebrar o “nó” do casamento (linhas 10-11). No casamento final, ele dá voz ao paradoxo da fé: o orador só pode ser livre se for fascinado por Deus (linha 13), e só pode ser casto e puro se Deus o arrebatar (linha 14).
O poeta usa esta dissonância de ideias para apontar o quão sagrado – neste caso, extraterrestre e espiritualmente num mundo carnal – Deus é verdadeiramente. Por outras palavras, uma relação com Deus requer renascer e reconstruir-se a partir do chão, no mundo mas não do mundo.
Finalmente, uma vez que o orador aqui sugere estar no papel feminino de noivado e arrebatamento (uma cidade também tende a ser codificada como feminina), vemos mais uma vez que o orador se está a colocar na posição da igreja cristã em geral. No Novo Testamento, diz-se metaforicamente que a igreja está casada com Deus. Será que, aos olhos de Donne, a igreja ainda precisa de ser totalmente reformada, mesmo depois da Reforma?