O que é a Doutrina da Trindade?

A doutrina da Trindade é fundacional para a fé cristã. É crucial para compreender devidamente como Deus é, como Ele se relaciona connosco, e como nos devemos relacionar com Ele. Mas também levanta muitas questões difíceis. Como pode Deus ser tanto um como três? Será a Trindade uma contradição? Se Jesus é Deus, porque é que os Evangelhos registam casos em que Ele rezou a Deus?

p>Embora não possamos compreender tudo sobre a Trindade (ou qualquer outra coisa), é possível responder a perguntas como estas e chegar a uma compreensão sólida do que significa para Deus ser três em um.

Um Deus, Três Pessoas

A doutrina da Trindade significa que existe um Deus que existe eternamente como três Pessoas distintas – o Pai, o Filho, e o Espírito Santo. Apresentado de forma diferente, Deus é um em essência e três em pessoa. Estas definições expressam três verdades cruciais: (1) o Pai, o Filho e o Espírito Santo são Pessoas distintas, (2) cada Pessoa é plenamente Deus, (3) existe apenas um Deus.

O Pai, o Filho, e o Espírito Santo são Pessoas distintas. A Bíblia fala do Pai como Deus (Filipenses 1:2), Jesus como Deus (Tito 2:13), e o Espírito Santo como Deus (Actos 5:3-4). Serão estas apenas três formas diferentes de olhar para Deus, ou simplesmente formas de se referir a três papéis diferentes que Deus desempenha? A resposta deve ser não, porque a Bíblia também indica que o Pai, o Filho, e o Espírito Santo são Pessoas distintas.

Por exemplo, desde que o Pai enviou o Filho ao mundo (João 3:16), ele não pode ser a mesma pessoa que o Filho. Da mesma forma, depois do Filho ter voltado ao Pai (João 16,10), o Pai e o Filho enviaram o Espírito Santo ao mundo (João 14,26; Actos 2,33). Portanto, o Espírito Santo deve ser distinto do Pai e do Filho.

p>No baptismo de Jesus, vemos o Pai falar do céu e o Espírito descendo do céu sob a forma de pomba quando Jesus sai da água (Marcos 1,10-11). João 1:1 afirma que Jesus é Deus e, ao mesmo tempo, que ele estava “com Deus”, indicando assim que Jesus é uma Pessoa distinta de Deus o Pai (ver também João 1:18). E em João 16,13-15, vemos que embora haja uma estreita unidade entre as três pessoas, o Espírito Santo é também distinto do Pai e do Filho.

O facto de que o Pai, o Filho e o Espírito Santo são Pessoas distintas significa, por outras palavras, que o Pai não é o Filho, o Filho não é o Espírito Santo, e o Espírito Santo não é o Pai. Jesus é Deus, mas Ele não é o Pai nem o Espírito Santo. O Espírito Santo é Deus, mas Ele não é o Filho ou o Pai. São Pessoas diferentes, não três maneiras diferentes de olhar para Deus.

A personalidade de cada membro da Trindade significa que cada Pessoa tem um centro de consciência distinto. Assim, eles relacionam-se pessoalmente – o Pai considera-se a si próprio como “Eu” enquanto ele considera o Filho e o Espírito Santo como “vós”. Da mesma forma, o Filho considera-se “Eu”, mas o Pai e o Espírito Santo consideram-se “vós”

p>Muitas vezes se opõe: “Se Jesus é Deus, então deve ter rezado a si mesmo enquanto esteve na terra”. Mas a resposta a esta objecção reside na simples aplicação daquilo que já vimos. Enquanto Jesus e o Pai são ambos Deus, eles são Pessoas diferentes. Assim, Jesus rezou a Deus Pai sem rezar a si próprio. De facto, é precisamente o diálogo contínuo entre o Pai e o Filho (Mateus 3:17; 17:5; João 5:19; 11:41-42; 17:1ss) que fornece a melhor evidência de que são Pessoas distintas com centros de consciência distintos.p>Por vezes a Personalidade do Pai e do Filho é apreciada, mas a Personalidade do Espírito Santo é negligenciada. Por vezes, o Espírito é tratado mais como uma “força” do que como uma Pessoa. Mas o Espírito Santo não é um “ele”, mas um “ele” (ver João 14,26; 16,7-15; Actos 8,16). O facto do Espírito Santo ser uma Pessoa, não uma força impessoal (como a gravidade), é também demonstrado pelo facto de ele falar (Hebreus 3:7), razões (Actos 15:28), pensar e compreender (1 Coríntios 2:10-11), vontades (1 Coríntios 12:11), sentir (Efésios 4:30), e dar comunhão pessoal (2 Coríntios 13:14). Todas estas são qualidades da personalidade.

Além destes textos, os outros que mencionámos acima deixam claro que a Personalidade do Espírito Santo é distinta da Personalidade do Filho e do Pai. São três pessoas reais, não três papéis que Deus desempenha.

Um outro erro grave que as pessoas cometeram é pensar que o Pai se tornou o Filho, que depois se tornou o Espírito Santo. Ao contrário disto, as passagens que vimos implicam que Deus sempre foi e sempre será três Pessoas. Nunca houve um tempo em que uma das Pessoas da Divindade não existisse. Todas elas são eternas.

Embora os três membros da Trindade sejam distintos, isto não significa que nenhuma seja inferior à outra. Em vez disso, são todos idênticos em atributos. São iguais em poder, amor, misericórdia, justiça, santidade, conhecimento, e todas as outras qualidades.

Cada pessoa é plenamente Deus. Se Deus é três Pessoas, isto significa que cada Pessoa é “um terço” de Deus? Significa a Trindade que Deus está dividido em três partes?

A doutrina da Trindade não divide Deus em três partes. A Bíblia é clara que as três Pessoas são cada uma cem por cento de Deus. O Pai, o Filho, e o Espírito Santo são, cada um deles, completamente Deus. Por exemplo, Colossenses 2,9 diz de Cristo: “Nele habita toda a plenitude da divindade em forma corpórea”. Não devemos pensar em Deus como uma “tarte” cortada em três peças, cada peça representando uma Pessoa. Isto faria com que cada Pessoa fosse menos do que Deus na sua plenitude e, portanto, não Deus de todo. Ao invés, “o ser de cada Pessoa é igual a todo o ser de Deus” (Grudem, Teologia Sistemática, 1994, página 255). A essência divina não é algo que está dividido entre as três pessoas, mas está completamente nas três pessoas sem estar dividido em “partes”

Assim, o Filho não é um terço do ser de Deus; ele é todo o ser de Deus. O Pai não é um terço do ser de Deus; ele é todo o ser de Deus. E do mesmo modo com o Espírito Santo. Assim, como Wayne Grudem escreve, “Quando falamos do Pai, do Filho, e do Espírito Santo juntos não estamos a falar de nenhum ser maior do que quando falamos do Pai sozinho, do Filho sozinho, ou do Espírito Santo sozinho” (Ibid., 252).

Só existe um só Deus. Se cada Pessoa da Trindade é distinta e no entanto Deus completo, então devemos concluir que existe mais do que um Deus? Obviamente não podemos, pois a Escritura é clara de que existe apenas um Deus: “Não há outro Deus além de mim, um Deus justo e um Salvador; não há outro além de mim. Voltem-se para mim e sejam salvos, todos os confins da terra! Pois eu sou Deus, e não há outro” (Isaías 45,21-22; ver também Isaías 44,6-8; Êxodo 15,11; Deuteronómio 4,35; 6,4-5; 32,39; 1 Samuel 2,2; 1 Reis 8,60).

P>Visto que o Pai, o Filho, e o Espírito Santo são Pessoas distintas, que cada uma delas é plenamente Deus, e que no entanto existe apenas um Deus, devemos concluir que as três Pessoas são o mesmo Deus. Por outras palavras, há um só Deus que existe como três Pessoas distintas.

Se há uma passagem que mais claramente reúne tudo isto, é Mateus 28,19: “Fazei discípulos de todas as nações, baptizando-os em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo”. Primeiro, note-se que o Pai, o Filho e o Espírito Santo são distinguidos como Pessoas distintas. Baptizamos em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. Segundo, notar que cada Pessoa deve ser divindade porque todas elas são colocadas no mesmo nível. De facto, será que Jesus nos quer baptizar em nome de uma mera criatura? Certamente que não. Portanto, cada uma das Pessoas em cujo nome devemos ser baptizados deve ser divindade. Terceiro, note-se que embora as três Pessoas divinas sejam distintas, somos baptizados em seu nome (singular), não em nomes (plural). As três Pessoas são distintas, mas constituem apenas um nome. Isto só pode ser se partilharem uma essência.

É a Trindade Contraditória?

Isto leva-nos a investigar mais de perto uma definição muito útil da Trindade que mencionei anteriormente: Deus é um em essência, mas três em Pessoa. Esta formulação pode mostrar-nos porque não existem três Deuses, e porque é que a Trindade não é uma contradição.

Para que algo seja contraditório, tem de violar a lei da não-contradição. Esta lei afirma que A não pode ser A (o que é) e não-A (o que não é) ao mesmo tempo e na mesma relação. Por outras palavras, contradiz-se a si próprio se afirmar e negar a mesma afirmação. Por exemplo, se eu disser que a lua é feita inteiramente de queijo mas depois também disser que a lua não é feita inteiramente de queijo, eu próprio me contradisse.

Outras afirmações podem, no início, parecer contraditórias mas, na realidade, não o são. O teólogo R.C. Sproul cita como exemplo a famosa frase de Dickens, “Foi o melhor dos tempos, foi o pior dos tempos”. Obviamente, isto é uma contradição se Dickens significa que foi o melhor dos tempos, da mesma forma que foi o pior dos tempos. Mas ele evita contradição com esta afirmação porque quer dizer que num sentido foi o melhor dos tempos, mas noutro sentido foi o pior dos tempos.

Carregando este conceito para a Trindade, não é uma contradição para Deus ser ao mesmo tempo três e um porque ele não é três e um da mesma maneira. Ele é três de uma forma diferente do que é um. Assim, não estamos a falar com uma língua bifurcada – não estamos a dizer que Deus é um e depois negar que Ele é um ao dizer que Ele é três. Isto é muito importante: Deus é um e três ao mesmo tempo, mas não da mesma maneira.

Como é Deus um? Ele é um em essência. Como é que Deus é três? Ele é três em Pessoa. Essência e pessoa não são a mesma coisa. Deus é um de uma certa forma (essência) e três de uma forma diferente (pessoa). Uma vez que Deus é um de uma forma diferente do que é três, a Trindade não é uma contradição. Só haveria uma contradição se disséssemos que Deus é três da mesma forma que Ele é um.

Então, um olhar mais atento ao facto de Deus ser um em essência mas três em pessoa ajudou a mostrar porque é que a Trindade não é uma contradição. Mas como é que isso nos mostra porque é que existe apenas um Deus em vez de três? É muito simples: Todas as três Pessoas são um só Deus porque, como vimos acima, são todas a mesma essência. “Essência” significa a mesma coisa que “ser”. Assim, visto que Deus é apenas uma essência; ele é apenas um ser, e não três. Isto deve deixar claro porque é tão importante compreender que as três Pessoas são todas a mesma essência. Pois se negarmos isto, negamos a unidade de Deus e afirmamos que existe mais do que um ser de Deus (isto é, que existe mais do que um Deus).

O que vimos até agora proporciona uma boa compreensão básica da Trindade. Mas é possível ir mais fundo. Se conseguirmos compreender mais precisamente o que se entende por essência e pessoa, como estes dois termos diferem, e como se relacionam, teremos então uma compreensão mais completa da Trindade.

Essência e Pessoa

Essência. O que significa essência? Como disse anteriormente, significa a mesma coisa que ser. A essência de Deus é o seu ser. Para ser ainda mais preciso, essência é o que se é. Correndo o risco de soar demasiado físico, a essência pode ser entendida como o “material” em que se “consiste”. É claro que estamos aqui a falar por analogia, pois não podemos compreender isto de uma forma física sobre Deus. “Deus é espírito” (João 4,24). Além disso, não devemos claramente pensar em Deus como “consistindo em” qualquer outra coisa que não seja divindade. A “substância” de Deus é Deus, não um monte de “ingredientes” que juntos produzem divindade.

p>Pessoa. Em relação à Trindade, usamos o termo “Pessoa” de forma diferente do que geralmente o usamos na vida quotidiana. Por conseguinte, é muitas vezes difícil ter uma definição concreta de Pessoa, uma vez que a usamos no que diz respeito à Trindade. O que não queremos dizer com Pessoa é um “indivíduo independente” no sentido de que tanto eu como outro humano somos indivíduos separados e independentes que podem existir separados um do outro.

O que queremos dizer com Pessoa é algo que se considera a si próprio como “eu” e aos outros como “tu”. Assim, o Pai, por exemplo, é uma Pessoa diferente do Filho porque ele considera o Filho como “Tu”, embora ele se considere a si próprio como “Eu”. Assim, em relação à Trindade, podemos dizer que “Pessoa” significa um sujeito distinto que se considera a si próprio como um “Eu” e os outros dois como um “Tu”. Estes sujeitos distintos não são uma divisão dentro do ser de Deus, mas “uma forma de existência pessoal que não seja uma diferença no ser” (Grudem, 255; creio que esta é uma definição útil, mas deve reconhecer-se que o próprio Grudem oferece isto como mais uma explicação do que uma definição de Pessoa).

Como se relacionam? A relação entre essência e Pessoa, então, é a seguinte. Dentro do ser único de Deus, o ser indiviso é um “desdobramento” em três distinções pessoais. Estas distinções pessoais são modos de existência dentro do ser divino, mas não são divisões do ser divino. São formas pessoais de existência que não são uma diferença no ser. O falecido teólogo Herman Bavinck declarou algo muito útil neste ponto: “As pessoas são modos de existência dentro do ser; assim, as Pessoas diferem entre si como um modo de existência difere do outro, e – usando uma ilustração comum – como a palma aberta difere de um punho fechado” (Bavinck, A Doutrina de Deus , página 303).

Porque cada uma destas “formas de existência” são relacionais (e portanto são Pessoas), cada uma delas é um centro de consciência distinto, com cada centro de consciência a considerar-se como “eu” e os outros como “tu”. No entanto, estas três Pessoas “consistem todas nas” mesmas “coisas” (ou seja, no mesmo “o quê” ou essência). Como o teólogo e apologista Norman Geisler explicou, enquanto a essência é o que você é, a pessoa é quem você é. Portanto, Deus é um “o quê” mas três “quem é”

A essência divina não é portanto algo que existe “acima” ou “separado” das três Pessoas, mas a essência divina é o ser das três Pessoas. Também não devemos pensar nas Pessoas como sendo definidas por atributos adicionados ao ser de Deus. Wayne Grudem explica,

Mas se cada Pessoa é plenamente Deus e tem todo o ser de Deus, então também não devemos pensar que as distinções pessoais são qualquer tipo de atributos adicionais acrescentados ao ser de Deus. . . . Pelo contrário, cada pessoa da Trindade tem todos os atributos de Deus, e nenhuma Pessoa tem quaisquer atributos que não sejam possuídos pelos outros. Por outro lado, devemos dizer que as Pessoas são reais, que não são apenas maneiras diferentes de olhar para o único ser de Deus . . . a única maneira que parece possível fazer isto é dizer que a distinção entre as Pessoas não é uma diferença de ‘ser’, mas uma diferença de ‘relacionamentos’. Isto é algo muito distante da nossa experiência humana, onde cada ‘pessoa’ humana diferente é também um ser diferente. De alguma forma o ser de Deus é tão maior do que o nosso, que dentro do seu único ser indiviso pode haver um desdobramento em relações interpessoais, de modo que pode haver três pessoas distintas. (253-254)

Ilustraçõesrinitárias?

Existem muitas ilustrações que nos têm sido oferecidas para nos ajudar a compreender a Trindade. Embora existam algumas ilustrações que são úteis, devemos reconhecer que nenhuma ilustração é perfeita. Infelizmente, há muitas ilustrações que não são simplesmente imperfeitas, mas sim erradas.

Uma ilustração a ter cuidado é aquela que diz: “Sou uma só pessoa, mas sou um estudante, filho e irmão. Isto explica como Deus pode ser tanto um como três”. O problema com isto é que reflecte uma heresia chamada modalismo. Deus não é uma pessoa que desempenhe três papéis diferentes, como esta ilustração sugere. Ele é um Ser em três Pessoas (centros de consciência), e não apenas três papeis. Esta analogia ignora as distinções pessoais dentro de Deus e atenua-as a meros papéis.

Sumário e Aplicação

Deixe-nos rever rapidamente o que vimos:

1. A Trindade não é crença em três deuses. Existe apenas um Deus, e nunca nos devemos desviar disto.
2. Este Deus existe como três Pessoas.
3. As três Pessoas não são cada uma parte de Deus, mas são cada uma totalmente Deus e igualmente Deus. Dentro do único ser indiviso de Deus existe um “desdobramento” em três relações interpessoais tais que existem três Pessoas. As distinções dentro da Divindade não são distinções da sua essência, nem são algo acrescentado à sua essência, mas são o desdobramento do ser indiviso de Deus em três relações interpessoais, de tal forma que existem três Pessoas reais.

li>Deus não é uma pessoa que assumiu três papéis consecutivos. Esta é a heresia do modalismo. O Pai não se tornou o Filho e depois o Espírito Santo. Em vez disso, sempre houve e sempre haverá três pessoas distintas na Divindade.li> A Trindade não é uma contradição porque Deus não é três da mesma forma que Ele é um. Deus é um em essência, três em Pessoa.

A Trindade é, antes de mais, importante porque Deus é importante. Compreender mais completamente como Deus é é uma forma de honrar a Deus. Além disso, devemos permitir que o facto de Deus ser trino aprofunde a nossa adoração. Existimos para adorar a Deus. E Deus procura pessoas para o adorarem “em espírito e verdade” (João 4,24). Portanto, devemos sempre esforçar-nos por aprofundar o nosso culto a Deus – tanto na verdade como no coração.

p>A Trindade tem uma aplicação muito significativa na oração. O padrão geral de oração na Bíblia é orar ao Pai através do Filho e no Espírito Santo (Efésios 2:18). A nossa comunhão com Deus deve ser reforçada sabendo conscientemente que estamos a relacionar-nos com um Deus tri-pessoal!

A consciência do papel distinto que cada Pessoa da Trindade tem na nossa salvação pode servir especialmente para nos dar maior conforto e apreço por Deus nas nossas orações, bem como ajudar-nos a ser específicos na direcção das nossas orações. No entanto, embora reconhecendo os papéis distintos que cada Pessoa tem, nunca devemos pensar nos seus papéis de forma tão separada que as outras Pessoas não estejam envolvidas. Pelo contrário, tudo aquilo em que uma Pessoa está envolvida, as outras duas também estão envolvidas, de uma forma ou de outra.