Yazidism

Yazidism jest synkretyczną, monoteistyczną religią wyznawaną przez Yazidis, grupę etniczno-religijną zamieszkującą głównie północny Irak, północną Syrię i południowo-wschodnią Turcję. Jazydyzm jest uważany przez swoich wyznawców za najstarszą religię na świecie i pierwszą prawdziwie monoteistyczną wiarę. Kalendarz jazydzki mówi, że religia, jak i cały wszechświat, ma prawie 7000 lat, czyli jest o 5000 lat starsza od kalendarza gregoriańskiego i o 1000 lat starsza od kalendarza żydowskiego. Jazydyzm miał bogatą historię rozwoju synkretycznego. Przez tysiące lat jazydyzm zawierał elementy zoroastryzmu, manicheizmu, gnostycyzmu, chrześcijaństwa i islamu, które łączyły się od 1162 roku do XV wieku. Ostatecznie proces ten doprowadził do powstania kultury i tożsamości etnicznej Jazydów. Jednak, aby zrozumieć jazydyzm, należy najpierw wyjaśnić jego historię.

Początki jazydyzmu

Niemal nic nie wiadomo o historii pierwszych Jazydów. Etymologia słowa „Yazidi” jest niepewna. Uczeni debatują, czy nie pochodzi ono od środkowoperskiego i kurdyjskiego Yazad, co oznacza „Bóg”. Inni uczeni uważają, że Yazidis pochodzą z zoroastryjskiego miasta Yazd w Iranie. Inna teoria głosi, że Yazidis są potomkami kalifa Umajjadów Yazida ibn Mu’awiya, który panował w latach 680 – 683 CE i zabił wnuka proroka Muhammada, Husseina ibn 'Ali. Po upadku kalifatu Umajjadów w 750 r. potomkowie rodziny królewskiej i inni sympatycy Umajjadów uciekli w góry Kurdów z konkurencyjnego kalifatu Abbasydów. Tam zostali powitani przez Kurdów, którzy pozostali im wierni. Teoria ta głosi, że uchodźcy Umajjadów zawarli związek małżeński z Jazydami, przekazując im swój podziw dla Jazyda ibn Mua’wiyah, ich przodka i byłego władcy. Teoria ta jest popularna wśród zachodnich uczonych, gdyż w jazydyzmie historyczna postać Jazyda pojawia się jako jedno z trzech przejawów Boga, sułtana Êzî.

Jazydzi nazywają siebie Ezid, Ezi, lub Izid, a także Dasini lub Dasin, co jest związane z nestoriańskimi chrześcijańskimi diecezjami Daseni lub Dasaniyat. Istnieją istotne dowody na wyłonienie się aspektów jazydyzmu z chrześcijaństwa, jako że niektóre rytuały jazydzkie wywodzą się z tradycji chrześcijańskich, takich jak chrzest i spożywanie alkoholu.

Jazydzi zostali po raz pierwszy odnotowani historycznie przez muzułmańskiego historyka 'Abd al-Karim al-Sam’ani (zm. 1167 CE) jako społeczność w Iraku w XII wieku CE. Napisał on o społeczności zwanej al-Yazidiyya w regionie Hulwan w północnym Mosulu, w Iraku. Powiedział, że prowadzili oni ascetyczny tryb życia i rzadko kontaktowali się z osobami z zewnątrz. Stwierdził również, że al-Yazidiyya czcili kalifa Yazida ibn Mu’awiya, co jest zgodne ze współczesnymi przekonaniami Yazidi. Chrześcijański uczony Gregorius bar Hebraeus (zm. 1286 CE) i uczony Shafi’i Ibn Kathir (1301-1373 CE) wspomnieli, że w północnym Iraku było wielu Kurdów, którzy nadal praktykowali przedislamskie wierzenia, takie jak zoroastriańscy Taïrahites i Tirhiye, którzy praktykowali starożytną religię zwaną magizmem. Inny spokrewniony lud, znany jako Shamsani, praktykował manicheizm. Jednak na początku XII wieku przybycie jednego człowieka w Góry Kurdyjskie na zawsze odmieni los Kurdów, człowieka, który jest uważany przez uczonych i Jazydów za założyciela samego jazydyzmu: Szejk 'Adi.

Szejk 'Adi był mistykiem sufickim z XII w. CE, który studiował w Bagdadzie z innymi uczonymi mistycyzmu islamskiego. Wśród nich byli szejkowie 'Uqayl al-Manbiji i Abdu’l-Wafa al-Hulwani, którzy pochodzili z gór kurdyjskich i ustanowili tam obecność sufich. To zainspirowało 'Adiego do podróży do północnego Iraku, aby prowadzić ascetyczne życie, wolne od wszelkich pragnień i własnego ja.

Szeik 'Adi opuścił Bagdad na początku XII wieku, aby założyć klasztor derwiszów, czyli muzułmańskich ascetów sufickich, w dolinie Lalish. W okolicy odnalazł grupę chłopskich Kurdów, których system wierzeń był mieszanką zoroastryzmu, manicheizmu, starożytnych religii irańskich i czci kalifa Umajjadów Yazida ibn Mu’awiya. Szejk 'Adi czynił cuda i prowadził ascetyczny tryb życia, co tak bardzo poruszyło kurdyjskich chłopów, że stali się jego zwolennikami. 'Adi nauczał ich swojej mistycznej formy islamu aż do śmierci w Lalish w 1162 r. Jego grób stał się miejscem pielgrzymek. Jego grób stał się miejscem pielgrzymek dla jego zwolenników. W końcu zwolennicy 'Adi odwrócił qibla, kierunek, w którym muzułmanin modli się, z dala od Mekki i w kierunku Lalish. Był to pierwszy krok w rozwoju religii Jazydów odchodzącej od islamu, a zwolennicy szejka 'Adiego zaczęli nazywać siebie Jazydami.'

Zapisz się na nasz cotygodniowy biuletyn e-mail!

Lata później, Szejk Hasan, wnuk bratanka Szejka 'Adi, rozszerzył wpływy Yazidi na cały świat muzułmański w XIII wieku. Zgodnie z ustną tradycją Jazydów, Hasan napisał religijny tekst Kitab al-Jilwa li-Arbab al-Khalwa, w którym zawarł idee szejka 'Adi w formie pisemnej. Za panowania Hasana jazydzi służyli jako żołnierze w muzułmańskiej armii Saladyna podczas wypraw krzyżowych oraz jako ambasadorzy w Sułtanacie Ajjubidów. Sam jazydyzm rozprzestrzenił się wśród społeczności kurdyjskiej, a wielu z nich przeszło na chrześcijaństwo. Jazydzi wyemigrowali na duże obszary świata muzułmańskiego.

Wzrost siły Jazydów pod rządami szejka Hasana przeraził wielu muzułmanów, zwłaszcza Badra al-Dina Lu’lu, gubernatora prowincji Mosul. Jazydzi i większość innych grup kurdyjskich nie popierała jego rządów, buntowali się i odmawiali płacenia podatków. Lu’lu obawiał się dużej rewolty kurdyjskiej pod przywództwem Hasana, więc wysłał swoją armię, by zabiła i uwięziła Kurdów. Jego żołnierze zrobili to i spalili kości szejka 'Adi w Lalish. Szejk Hasan został schwytany i zdekapitowany w Mosulu w 1253 roku. Egzekucja szejka Hasana zapoczątkowała wielowiekowe prześladowania Jazydów, które trwają do XXI wieku. W XIV wieku jazydyzm rozciągał się od miasta Sulaimaniya w Górach Kurdyjskich do Antiochii w Turcji. Jednakże, Jazydzi żyli w społeczeństwach plemiennych od 15 wieku CE w wyniku ciągłych prześladowań i braku scentralizowanego przywództwa.

Religia Jazydów & Jego doktryny

Podczas swojego 300-letniego okresu synkretyzacji od 1162 CE do 15 wieku CE, Jazydyzm zaczął drastycznie odbiegać od Islamu. Jazydzi pili alkohol i zmienili kierunek modlitwy z dala od Mekki w kierunku grobowca szejka 'Adiego, czym muzułmanie gardzili. Jednak zarówno jazydyzm, jak i islam były i nadal są monoteistyczne. W islamie „jedność” Boga, czyli tawhid, jest najważniejsza. Tawhid oznacza, że Bóg nie ma krewnych ani członków rodziny, nic nie jest z nim porównywalne i jest niepodzielny, co oznacza, że nie może składać się z Trójcy Świętej. Tak więc tawhid oznacza, że Bóg jest jedynym bóstwem we wszechświecie, wzorem monoteizmu. Badacz religioznawstwa Huston Smith powiedział o islamskim postrzeganiu Boga co następuje:

Ten Bóg, którego majestat przepełnił pustynną jaskinię, by wypełnić całe niebo i ziemię, z pewnością nie był bogiem ani nawet największym z bogów. Był tym, co dosłownie głosiło jego imię: był Bogiem, Jedynym i Jedynym, Jedynym bez rywala. Wkrótce z tej górskiej jaskini miała zabrzmieć najwspanialsza fraza języka arabskiego; głęboki, elektryzujący okrzyk, który miał zjednoczyć lud i eksplodować jego potęgą do granic znanego świata: La ilaha illa 'llah! Nie ma boga prócz Boga! (Smith, 225)

Podobnie Jazydzi wierzą w istnienie jednego Boga o imieniu Xwedê. Jest on bóstwem dobrotliwym, wszystko wybaczającym i miłosiernym, a także stwórcą wszechświata. Według ustnej tradycji Jazydów, która jest sposobem przekazywania jazydyzmu kolejnym pokoleniom, Xwedê stworzył świat, tworząc białą perłę. Następnie stworzył pierwszego ptaka, Anfara, i umieścił perłę na jego grzbiecie na 40 000 lat. Z tego procesu wyłoniła się Ziemia.

Atrybuty Xwedê są rozwinięte w dwóch tekstach religijnych Jazydów: Kitab al-Jilwah i Mishefa Resh. Mimo że zostały one opracowane przez zachodnich uczonych, treść Kitab al-Jilwah i Mishefa Resh potwierdza ustną tradycję Jazydów i dlatego można je uznać za autentyczne. W Kitab al-Jilwah, Bóg stwierdza,

Byłem, jestem i nie będę miał końca. Sprawuję władzę nad wszystkimi stworzeniami i nad sprawami wszystkich, którzy są pod ochroną mojego wizerunku. Jestem zawsze obecny, by pomagać wszystkim, którzy mi ufają i wzywają mnie w potrzebie… Dla mnie prawda i fałsz są znane. (Józef, 30)

Więc Jazydzi wyobrażają sobie Boga jako wszechmocnego, wszechobecnego i wszechwiedzącego, który jest tym samym sposobem, w jaki muzułmanie postrzegają Allaha. Dodatkowo, Bóg Jazydów przyznaje ludziom wolną wolę, co jest koncepcją teologiczną występującą również w chrześcijaństwie i islamie. W drugiej świętej księdze Jazydów, Mishefa Resh, Bóg mówi: „Pozwalam każdemu postępować zgodnie z nakazami jego własnej natury, ale ten, kto się mi sprzeciwia, będzie tego bardzo żałował” (Joseph, 30). Dodatkowo, Bóg Yazidi, podobnie jak Allah, nie może być postrzegany przez ludzi i może ukarać tych, którzy naruszają jego wolę.

Mimo, że jazydyzm i islam dzielą pewne podobieństwa, ten pierwszy różni się od drugiego pod względem sposobu postrzegania Boga przez Jazydów. Bóg jest monoteistyczny, ale składa się z Trójcy Świętej, w skład której wchodzą: Pawi Anioł („Pawi Anioł” to po kurdyjsku Tawusi Melek), Szejk 'Adi i Sułtan Ęzî. W Trójcy Świętej 'Adi i Êzî są deifikowanymi wersjami swoich historycznych odpowiedników: Szejk 'Adi jest sufickim mistykiem i kaznodzieją, który nauczał kurdyjskich przodków Jazydów swojej wersji islamu, podczas gdy sułtan Êzî to umajjadzki kalif Jazid ibn Mu’awiya. Anioł Paw, jednakże, jest głównym członkiem Trójcy Świętej. Jest on manifestacją Boga i ambasadorem ludzkości, którego zadaniem jest obdarowywanie Jazydów boską mądrością co 1000 lat. Jako przywódca Heft Sir (Siedmiu Aniołów), Pawi Anioł i jego podwładni są odpowiedzialni za przepowiadanie przyszłości. Jazydzi postrzegają go jako symbol swojej wiary. Jako jedyny ziemski przedstawiciel Boga, jest on głęboko czczony. Trójca Święta jest jedyną drogą, poprzez którą można obserwować Boga, a Trójca jest przedmiotem czci. W hymnie Jazydów „Symbol wiary”, czyli Ședha Dînî, czytamy:

Świadectwem mojej wiary jest Jeden Bóg,

Sułtan Szejk 'Adī jest moim królem,

Sułtan Ězî jest moim królem,

Tawûsî Melek jest (przedmiotem) mojej deklaracji i mojej wiary.

Bóg da, jesteśmy Jazydami

Wyznawcami imienia sułtana Ězîda.

Bóg niech będzie pochwalony, jesteśmy zadowoleni z naszej religii i naszej wspólnoty.

(Açıkyıldız, 71-72)

Teologia Anioła Pawia: Oskarżenia o kult diabła

Jakkolwiek Trójca Święta jazydyzmu odróżnia go od islamu, największą różnicą teologiczną między tymi dwoma wyznaniami jest sposób, w jaki Anioł Pawi kontrastuje z islamskim spojrzeniem na szatana. Ustna tradycja jazydzka głosi, że Bóg nakazał Aniołowi Pawiowi, aby nie podporządkowywał się innym istotom. Bóg sprawdził jego lojalność, tworząc z prochu Adama, pierwszego człowieka, a następnie nakazał Aniołowi Pawiowi pokłonić się Adamowi. Jednak Anioł Pawi odmówił, wykrzykując: „Jak mogę podporządkować się innej istocie! Jestem z Twojej iluminacji, podczas gdy Adam jest z prochu” (Williams). W związku z tym Bóg pochwalił Anioła Pawia i uczynił go swoim ziemskim przedstawicielem. W ten sposób Jazydzi interpretują odrzucenie Adama przez Anioła Pawia jako najczystszy akt oddania się Bogu.

Muzułmanie, odmowę podporządkowania się Adama przez Anioła Pawia uważają za heretycką. Utożsamiają go z Szatanem (który w Koranie nazywany jest również Iblisem), który podobnie jak Anioł Paw, odmówił Allahowi podporządkowania się Adamowi. Jednak zamiast go wychwalać, Allah wtrącił Szatana do Piekła jako karę za nieposłuszeństwo wobec jego rozkazu. W Koranie Bóg stwierdza:

Powiedzieliśmy: 'Pokłońcie się przed Adamem' i oni wszyscy się pokłonili, ale nie Iblis: on był jednym z dżinnów i nie posłuchał rozkazu swego Pana. Czy zamierzacie wziąć jego i jego potomstwo za swoich panów zamiast Mnie, chociaż oni są waszymi wrogami? Jakiż to zły interes dla złoczyńców! Nie uczyniłem ich świadkami stworzenia niebios i ziemi, ani ich własnego stworzenia… My postawimy między nimi śmiertelną przepaść. Złoczyńcy zobaczą ogień i będą wiedzieć, że są one o upadku w nim: oni nie znajdą ucieczki od niego. (Koran 18:50-53)

Z powodu tej paraleli między Aniołem Pawiem a Szatanem, wielu muzułmanów i chrześcijan oskarżyło Jazydów o czczenie diabła. To oskarżenie jest bezpodstawne, ponieważ nie tylko Anioł Paw jest odrębnym bytem od Szatana w jazydyzmie, ale koncepcja „Szatana” nie istnieje w wierze Jazydów. W rzeczywistości Jazydzi mają zakaz wypowiadania słowa „szatan” lub słów, które brzmią jak szatan, ponieważ kojarzyłoby to złe cechy szatana z Aniołem Pawiem. Mishefa Resh stwierdza: „Nikomu z nas nie wolno wypowiadać imienia, ani niczego, co je przypomina, jak Szejtan (Szatan), kaitan (sznur), shar (zło), shat (rzeka) i tym podobne” (Józef, 40).

Niezależnie od tego kluczowego niuansu teologicznego, Jazydzi byli jednak prześladowani przez muzułmanów i chrześcijan przez wieki, ponieważ nie-Jazydzi błędnie utożsamiali Anioła Pawia z Szatanem. Jazydzi przetrwali 74 próby ludobójstwa, z których ostatnia miała miejsce z rąk Islamskiego Państwa Iraku i Syrii, która rozpoczęła się w 2014 roku i trwa do dziś.

Jazydyzm: A Guarded Faith

Jazydzi są niezwykle skryci w kwestii swoich tradycji i wierzeń religijnych, które są ustnie przekazywane z pokolenia na pokolenie przez specjalną kastę kapłanów znaną jako qewwals. Jazydzi nie pozwalają osobom postronnym na poznawanie i uczestniczenie w ich najświętszych tradycjach. Dodatkowo, małżeństwa Jazydów są endogamiczne, aby zachować czystość wierzeń, obyczajów i bezpieczeństwo grupy. Jeśli Yazidi poślubi osobę nie będącą Yazidi, zostaje uznana za outsidera i odsunięta od wiary. Choć ten ekstremalny poziom tajemniczości może być dla niektórych zaskakujący, ma on swoje korzenie w historii prześladowań, rozlewu krwi i niepewności. Jazydzi przez wieki zdołali przetrwać liczne próby eksterminacji, ale taka brutalność pozostawiła głębokie kulturowe blizny. Współcześni Jazydzi uroczyście wspominają swoich braci, którzy zginęli w wyniku przemocy na przestrzeni dziejów. Patrzą jednak również w przyszłość, pouczając młodych o zasadach jazydyzmu i mając nadzieję na dzień, w którym będą mogli wreszcie praktykować swoją religię w pokoju.