Domenica di Pasqua

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La Pasqua è la celebrazione della resurrezione di Cristo dai morti. Si celebra la domenica, e segna la fine della Settimana Santa, la fine della Quaresima, l’ultimo giorno del Triduo Pasquale (Giovedì Santo, Venerdì Santo e Domenica di Pasqua), ed è l’inizio del periodo pasquale dell’anno liturgico.

Come sappiamo dai Vangeli, Gesù Cristo è risorto dai morti il terzo giorno dopo la sua crocifissione, che sarebbe la domenica. La sua risurrezione segna il trionfo del bene sul male, sul peccato e sulla morte. È l’evento singolare che dimostra che coloro che confidano in Dio e accettano Cristo saranno resuscitati dai morti.

Siccome la Pasqua rappresenta il compimento delle promesse di Dio all’umanità, è la festa più importante del calendario cristiano.

Nei Vangeli, i dettagli precisi del racconto della Pasqua variano leggermente, ma nessuna di queste variazioni è critica per la storia principale. Infatti, si sostiene che le variazioni sono semplicemente questioni di stile e non di sostanza. Nonostante le variazioni, gli aspetti chiave della storia della Pasqua coincidono tutti. Soprattutto, sono d’accordo che la tomba di Cristo era effettivamente vuota, che è il fatto più essenziale.

Sulla base di prove dirette della metà del secondo secolo, si ritiene che la Pasqua sia stata regolarmente celebrata fin dai primi giorni della Chiesa.

La data della Pasqua è mobile e cade sempre in una domenica tra il 22 marzo e il 25 aprile. La Pasqua nella Chiesa cattolica romana cade sempre la prima domenica dopo la prima luna piena dopo l’equinozio di primavera.

La maggior parte dei cattolici partecipa alla Veglia di Pasqua a mezzanotte, anche se le funzioni possono essere lunghe perché molti sacramenti vengono eseguiti, come i battesimi e il Rito di Iniziazione Cristiana per Adulti, durante la messa. Le funzioni durante il giorno a Pasqua sono più brevi e ben frequentate.

Le funzioni all’alba sono comuni, ma sono distintamente protestanti. I servizi all’alba sono raccolti prima dell’alba e riflettono l’arrivo delle donne alla tomba di Gesù al mattino presto. I servizi si svolgono all’aperto, spesso nei cortili delle chiese, nei cimiteri o nei parchi, e sono programmati in modo che il sole sorga durante il culto.

Le attività tradizionali della famiglia variano a seconda della regione. Negli Stati Uniti, i bambini vanno spesso a caccia di uova di Pasqua, che sono spesso uova sode colorate, anche se possono essere uova di plastica riempite di caramelle o di piccoli tagli di denaro. Le caramelle sono un regalo tradizionale per la Pasqua, dato che i bambini spesso rompono il loro digiuno quaresimale con i dolci. Gli adulti tendono a condividere mazzi di fiori, biglietti d’auguri e possono riunirsi per un pasto in famiglia. Queste celebrazioni sono spesso secolarizzate e concentrate sui bambini e sulla famiglia piuttosto che sull’aspetto religioso del giorno santo.

Dopo la domenica di Pasqua, inizia la stagione della Pasqua che dura per sette settimane e termina con la Pentecoste.

In questo giorno più grande dell’anno, tutti i digiuni e i pensieri cupi
sono banditi. Come annuncia San Giovanni Crisostomo in questo famoso sermone pasquale, tutti sono invitati alla festa: “Tutti entrino dunque nella gioia di Nostro Signore! Sia i primi che gli ultimi e quelli che verranno dopo, godete della vostra ricompensa! Ricchi e poveri, danzate tra di voi, sobri e pigri, festeggiate questo giorno.
Siate felici, il vitello è grasso.
Nessuno vada via affamato.
Tutti voi, godete il banchetto della fede!
Tutti godete delle ricchezze della Sua bontà.
Nessuno pianga per la sua povertà, perché il Regno universale è
apparso!
Nessuno si dolga di essere caduto ancora e ancora, perché il perdono è risorto dalla tomba.
Nessuno tema la morte, perché la morte del nostro Salvatore ci ha liberati.
L’ha distrutta sopportandola.
Ha rovinato il potere dell’inferno quando vi è disceso.
Isaia lo aveva predetto quando gridò: “La morte è stata frustrata nell’incontrarlo di sotto!”
È frustrata, perché è distrutta.
È frustrata, perché è annientata.
È frustrata, perché ora è resa prigioniera.
Perché ha preso un corpo e ha scoperto Dio.
Ha preso la terra ed ecco! Ha incontrato il cielo.
Ha preso ciò che era visibile ed è stata vinta da ciò che era invisibile.
O morte, dov’è il tuo pungiglione?
O morte, dov’è la tua vittoria?
Cristo è risorto e i demoni sono stati abbattuti.
Cristo è risorto, e la vita è liberata.
Cristo è risorto, e il sepolcro è svuotato dai morti.
Perché Cristo, risorto dai morti, è diventato la primizia per coloro che dormono.
A lui sia gloria e potenza nei secoli dei secoli!
Amen. Alleluia! Alleluia! Alleluia!”

La festa

La Pasqua è la festa principale dell’anno ecclesiastico. Leone I (Sermo xlvii in Exodum) la chiama la più grande festa ( festum festorum ), e dice che il Natale viene celebrato solo in preparazione alla Pasqua. È il centro della maggior parte dell’anno ecclesiastico. L’ordine delle domeniche dalla Settuagesima all’ultima domenica dopo Pentecoste, la festa dell’Ascensione, Pentecoste, Corpus Domini, e tutte le altre feste mobili, da quella della Preghiera di Gesù nell’Orto (martedì dopo la Settuagesima) alla festa del Sacro Cuore (venerdì dopo l’ottava del Corpus Domini), dipendono dalla data della Pasqua.

Commemorando l’uccisione del vero Agnello di Dio e la Resurrezione di Cristo, la pietra angolare su cui è costruita la fede, è anche la più antica festa della Chiesa cristiana, antica come il cristianesimo, l’anello di congiunzione tra l’Antico e il Nuovo Testamento. Che i Padri Apostolici non la menzionino e che noi ne sentiamo parlare per la prima volta principalmente attraverso la controversia dei Quartodecimani è puramente casuale. La connessione tra la Pasqua ebraica e la festa cristiana della Pasqua è reale e ideale. Reale, poiché Cristo morì il primo giorno della Pasqua ebraica; ideale, come la relazione tra tipo e realtà, perché la morte e la risurrezione di Cristo avevano le loro figure e i loro tipi nell’Antica Legge, in particolare nell’agnello pasquale, che veniva mangiato verso sera del 14 di Nisan.

In effetti, la festa ebraica fu ripresa nella celebrazione della Pasqua cristiana; la liturgia (Exsultet) canta il passaggio di Israele attraverso il Mar Rosso, l’agnello pasquale, la colonna di fuoco, ecc. A parte però la festa ebraica, i cristiani avrebbero celebrato l’anniversario della morte e della risurrezione di Cristo. Ma per tale festa era necessario conoscere la data esatta del calendario della morte di Cristo. Conoscere questo giorno era molto semplice per gli ebrei; era il giorno dopo il 14 del primo mese, il 15 di Nisan del loro calendario. Ma in altri paesi del vasto impero romano c’erano altri sistemi di cronologia.

I romani dal 45 a.C. usavano il calendario giuliano riformato; c’erano anche il calendario egiziano e quello siro-macedone. Il fondamento del calendario ebraico era l’anno lunare di 354 giorni, mentre gli altri sistemi dipendevano dall’anno solare. Di conseguenza i primi giorni dei mesi e degli anni ebraici non coincidevano con nessun giorno fisso dell’anno solare romano. Ogni quarto anno del sistema ebraico aveva un mese intercalare. Poiché questo mese veniva inserito, non secondo qualche metodo scientifico o qualche regola definita, ma arbitrariamente, per ordine del Sinedrio, una lontana data ebraica non può mai essere trasposta con certezza nella corrispondente data giuliana o gregoriana (Ideler, Chronologie, I, 570 sq.). La connessione tra la Pasqua ebraica e quella cristiana spiega il carattere mobile di questa festa.

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La Pasqua non ha una data fissa, come il Natale, perché il 15 di Nisan del calendario semitico si spostava di data in data sul calendario giuliano. Poiché Cristo, il vero agnello pasquale, era stato ucciso il giorno stesso in cui gli ebrei, per celebrare la loro Pasqua, immolavano l’agnello figurato, gli ebrei cristiani in Oriente seguivano il metodo ebraico, e commemoravano la morte di Cristo il 15 di Nisan e la sua risurrezione il 17 di Nisan, indipendentemente dal giorno della settimana in cui cadevano. Per questa osservanza rivendicavano l’autorità di San Giovanni e San Filippo.

Nel resto dell’impero predominava un’altra considerazione. Ogni domenica dell’anno era una commemorazione della risurrezione di Cristo, che era avvenuta di domenica. Poiché la domenica dopo il 14 Nisan era il giorno storico della Resurrezione, a Roma questa domenica divenne la festa cristiana della Pasqua. La Pasqua veniva celebrata a Roma e ad Alessandria la prima domenica dopo la prima luna piena dopo l’equinozio di primavera, e la Chiesa romana rivendicava per questa osservanza l’autorità dei santi Pietro e Paolo. L’equinozio di primavera a Roma cadeva il 25 marzo; ad Alessandria il 21 marzo. Ad Antiochia la Pasqua si teneva la domenica dopo la Pasqua ebraica.

In Gallia alcuni vescovi, volendo sfuggire alle difficoltà del calcolo pasquale, sembrano aver assegnato la Pasqua ad una data fissa del calendario romano, celebrando la morte di Cristo il 25 marzo, la sua risurrezione il 27 marzo (Marinus Dumiensis in P.L., LXXII, 47-51), poiché già nel III secolo il 25 marzo era considerato il giorno della crocifissione (Computus Pseudocyprianus, ed. Lersch, Chronologie, II, 61). Questa pratica fu di breve durata. Molti calendari del Medioevo contengono queste stesse date (25 marzo, 27 marzo) per ragioni puramente storiche, non liturgiche (Grotenfend, Zeitrechnung, II, 46, 60, 72, 106, 110, ecc.) I montanisti in Asia Minore tenevano la Pasqua la domenica dopo il 6 aprile (Schmid, Osterfestberechnung in der abendlandischen Kirche).

Il primo concilio di Nicea (325) decretò che la pratica romana dovesse essere osservata in tutta la Chiesa. Ma anche a Roma il termine pasquale fu cambiato ripetutamente. Coloro che continuavano a tenere la Pasqua con gli ebrei erano chiamati Quartodecimani (14 Nisan) ed erano esclusi dalla Chiesa. Il computus paschalis , il metodo per determinare la data della Pasqua e delle feste dipendenti, era anticamente considerato così importante che Durandus (Rit. div. off., 8, c.i.) dichiara indegno del nome un sacerdote che non conosce il computus paschalis . Il carattere mobile della Pasqua (dal 22 marzo al 25 aprile) dà luogo a inconvenienti, soprattutto nei tempi moderni. Per decenni scienziati e altre persone hanno lavorato invano per una semplificazione del computus, assegnando la Pasqua alla prima domenica di aprile o alla domenica più vicina al 7 aprile. Alcuni vorrebbero addirittura collocare ogni domenica ad una certa data del mese, ad esempio iniziando con il Capodanno sempre di domenica, ecc.

Per saperne di più sulla Pasqua

• Per saperne di più sulla Pasqua nell Enciclopedia Cattolica
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