Il post-strutturalismo si fonda sul concetto di sovradeterminazione, anche quando il concetto non appare esplicitamente nelle presentazioni testuali.
La sovradeterminazione come epistemologia implica l’assenza di una rottura tra il discorso e gli oggetti del discorso. Implica che la teoria non è separata dalla realtà e che la realtà non è separata dalla teoria. Vediamo ciò che ci viene insegnato a vedere nei concetti che impariamo. I concetti che apprendiamo sono plasmati in modo complesso dal flusso di realtà di cui siamo elementi.
Il post-strutturalismo riconosce il potere del discorso di plasmare la realtà (sia le percezioni della realtà che la realtà concreta che viene percepita).Il discorso (la teoria) può produrre la VISTA di oggetti fittizi, come la razza (come la razza bianca), o negare la VISTA delle relazioni sociali/oggetti reali, come la classe (come i rapporti di classe feudali). In altre parole, in qualsiasi momento e comprensione teorica, sperimentiamo solo aspetti limitati del mondo e parte di ciò che sperimentiamo si basa su falsità incorporate in alcuni dei discorsi che abbiamo appreso (falsità nel senso di non esistere separatamente dai costrutti teorici, non soddisfacendo nemmeno la coerenza di oggetti definiti all’interno di quel discorso, soggetti a indagine sulla base delle regole interne di coerenza e fatti del discorso (ad es.La nozione genetica di razza fallisce all’ispezione della correlazione tra le caratteristiche fisiche attribuite alle razze e il corredo genetico di coloro che sono così raggruppati).
Come ontologia, la sovradeterminazione implica che l’esistenza è composta da processi reciprocamente costitutivi. Questa esistenza/esistenza sovradeterminata è complessa e non è compatibile con la rigidità della grande narrazione che cerca di trovare una singola verità spiegabile sulla realtà. In questa complessità, tutti i processi sono continuamente in uno stato di trasformazione e i processi sono un continuo movimento/cambiamento/avvenimento.
Come disse Eraclito, “Non si può mai fare un passo nello stesso fiume due volte.”
Post-strutturalismo significa andare oltre lo strutturalismo delle teorie che implicano una rigida logica interna alle relazioni che descrivono qualsiasi aspetto della realtà sociale, sia nel linguaggio (Ferdinand de Saussure o, più recentemente, Noam Chomsky) che nell’economia (marxismo ortodosso, neoclassicismo o keynesianesimo). Marx e Freud sono stati descritti alternativamente come strutturalisti (creatori di grandi narrazioni deterministiche) e come post-strutturalisti (che rompono con l’impresa di creare grandi narrazioni deterministiche) nelle loro innovazioni e invenzioni teoriche. Lo stesso è stato il caso di Michel Foucault e Louis Althusser, anche se entrambi sono generalmente considerati pensatori post-strutturalisti (pur avendo avuto i loro momenti strutturalisti).
La totalità è come una macchina con diverse parti o un fiume che si muove e cambia continuamente, mai uguale? Viviamo nell’universo di Parmenide o nell’uni(multi)verso di Eraclito?
Il post-strutturalismo era/è esso stesso sovradeterminato dai processi sociali, inclusi i movimenti studenteschi degli anni ’60 per la democrazia, i processi economici non sfruttativi e le relazioni sociali non oppressive, in generale, e contro l’economicodeterminismo delle versioni ortodosse (leggi staliniste) del marxismo. I teorici che innovarono la logica del sovradeterminismo (introdotta per la prima volta nella scienza sociale da Freud a cavallo del XX secolo) volevano sostituire le nozioni di strutture sociali statiche con nozioni di processi sociali sempre in evoluzione e, quindi, capaci di essere cambiati in modo progressivo (o, in alternativa, cambiati in modo regressivo). Era preminentemente un attacco all’apatia.
Le rivolte studentesche del 1968 a Parigi e a Praga (“Primavera di Praga”) furono momenti importanti che alimentarono il movimento generale di ripensare le dinamiche con cui si fa la storia.
Nel mondo post-strutturalista, la teoria ha necessariamente un effetto, un effetto complesso e increspato su TUTTO.
Il film Memento è un interessante esempio di post-strutturalismo cinematografico.
Vedi l’eccellente e provocatorio libro di Barbara Epstein, “Interpreting the World (Without Necessarily Changing It)”