Helena Blavatsky

Helena Blavatsky, co-fundadora da Sociedade Teosófica.

Helena Petrovna Hahn (também Hélène) (31 de Julho de 1831 (O.S.) (12 de Agosto de 1831 (N.S.) – 8 de Maio de 1891 Londres), mais conhecida como Helena Blavatsky (Russa: Елена Блаватская) ou Madame Blavatsky, nascida Helena von Hahn, foi fundadora da Sociedade Teosófica. Embora o seu papel como médium se revelasse controverso e a Sociedade Teosófica se dividisse após a sua morte, a sua escrita representa uma contribuição significativa para o desenvolvimento de tendências reformistas e universais dentro do pensamento indiano. Mahatma Gandhi escreveu que a sua Chave da Teosofia foi um dos textos que o estimulou a ‘ler livros sobre o hinduísmo’ e a ‘desabafar da noção fomentada pelos missionários de que o hinduísmo estava repleto de superstições’. Talvez o facto de Blavatsky não estar de modo algum ligado ao projecto imperial na Índia a tenha libertado da obrigação de valorizar tudo o que é europeu à custa de tudo o que é indiano.

Biografia

Anos precoces

Nasceu na casa dos pais da sua mãe em Ekaterinoslav (agora Dnipropetrovsk), Ucrânia (então parte do Império Russo). Os seus pais eram o Coronel Peter von Hahn, um oficial alemão ao serviço da Rússia, e Helena Andreyevna Fadeyeva. A sua mãe pertencia a uma antiga família nobre russa e foi autora, sob o pseudónimo Zenaida R, de uma dúzia de romances. Descrita por Belinsky como o “George Sand russo”, morreu aos 28 anos de idade, quando Helena tinha onze.

P>A morte da sua mulher, Peter, estando nas forças armadas e percebendo que os campos do exército eram inadequados para meninas pequenas, mandou Helena e o seu irmão para viver com os seus avós maternos. Eles eram Andrey Fadeyev (na altura Governador Civil de Saratov) e a sua esposa Princesa Helene Dolgoruki, da família Dolgorukov e botânica amadora. Helena era cuidada por criados que acreditavam nas muitas superstições da Velha Rússia e aparentemente encorajavam-na a acreditar que tinha poderes sobrenaturais numa idade muito precoce. Os seus avós viviam numa propriedade feudal, com nunca menos de cinquenta criados.

Primeiro casamento

p>A Helena casou-se três semanas antes de fazer 17 anos, a 7 de Julho de 1848, com o Nikifor (também Nicephor) Vassilievitch Blavatsky, vice-governador de Erivan, de 40 anos. Após três meses infelizes, pegou num cavalo e fugiu de volta sobre as montanhas para o seu avô em Tiflis. O seu avô enviou-a imediatamente para o seu pai que estava reformado e a viver perto de São Petersburgo. Viajou duas mil milhas para se encontrar com ela em Odessa, mas ela não estava lá. Ela tinha perdido o navio a vapor, e partiu com o capitão de uma casca de árvore inglesa com destino a Constantinopla. Segundo o seu relato, eles nunca consumaram o seu casamento, e ela permaneceu virgem toda a sua vida. (Para uma contra-proclamação, ver a secção sobre Agardi Metrovitch.)

Anos de peregrinação

De acordo com a sua própria história, conforme contada a um biógrafo posterior, ela passou os anos de 1848 a 1858 a viajar pelo mundo, afirmando ter visitado o Egipto, França, Quebeque, Inglaterra, América do Sul, Alemanha, México, Índia, Grécia e especialmente o Tibete para estudar durante dois anos com os homens a quem chamou Irmãos . Ela acreditava que os Mestres vivem entre nós, mas que eles estão escondidos para a maioria de nós. Voltou à Rússia em 1858 e foi primeiro ver a sua irmã Vera, uma jovem viúva a viver em Rugodevo, uma aldeia que herdara do seu marido. A existência dos irmãos, bem como a extensão das suas viagens foram questionadas por aqueles que vêem Blavatsky como um charlatão.

Agardi Metrovitch

Ainda desta vez, conheceu e partiu com a cantora de ópera italiana Agardi Metrovich.Algumas fontes dizem que ela teve vários casos extramatrimoniais, engravidou, e deu à luz um filho deformado, Yuri, que ela amava muito. Ela escreveu que Yuri era filho dos seus amigos Metroviches (C.W.I., xlvi-ii ; HPB TO APS, 147). Para equilibrar esta afirmação, o Conde Witte, seu primo em primeiro lugar do lado da mãe, declarou nas suas Memórias (como citado por G. Williams), que o seu pai leu em voz alta uma carta na qual Metrovich assinou a si próprio como “o seu afectuoso neto”. Esta é a prova de que Metrovich se considerava o marido de Helena nesta altura. Yuri morreu com a idade de cinco anos, e Helena disse que deixou de acreditar no Deus ortodoxo russo neste momento.

Duas versões diferentes de como Agardi morreu estão presentes. Numa, G. Williams afirma que Agardi tinha sido tomado doente com febre e delírio em Ramleh, e que morreu na cama a 19 de Abril de 1870. Na segunda versão, enquanto se dirigia para o Cairo num barco, o Evmonia, em 1871, uma explosão reclamou a vida de Agardi, mas H. P. Blavatsky continuou até ao próprio Cairo.

enquanto no Cairo formava a Societe Spirite para fenómenos ocultos com Emma Cutting (mais tarde Emma Coulomb), que fechou depois de clientes insatisfeitos se queixarem de actividades fraudulentas.

Mme. Blavatsky e Henry Steel Olcott, um advogado, perito agrícola e jornalista que cobriu os fenómenos espíritas.

Para Nova Iorque

Foi em 1873 que ela emigrou para Nova Iorque. Impressionando as pessoas com as suas evidentes capacidades psíquicas, ela foi estimulada a continuar a sua mediunidade. Ao longo da sua carreira, teve a reputação de ter demonstrado proezas psíquicas físicas e mentais que incluíam levitação, clarividência, projecção fora do corpo, telepatia, e claudiência. Outra alegada habilidade dela era a materialização, ou seja, produzir objectos físicos a partir do nada. Apesar de ser alegadamente bastante hábil nestas realizações, ela afirmou que os seus interesses estavam mais na área da teoria e das leis de como elas funcionam do que na sua execução.

Em 1874, na quinta dos Irmãos Eddy, Helena conheceu Henry Steel Olcott, um advogado, especialista agrícola, e jornalista que cobriu os fenómenos Espiritualistas. Em breve viviam juntos no “Lamasery” (soletração alternativa: “Lamastery”) onde a sua obra Isis Unveiled foi criada.

Ela casou com o seu segundo marido, Michael C. Betanelly a 3 de Abril de 1875 em Nova Iorque. Ela afirmou que este casamento também não foi consumado. Ela separou-se de Betanelly após alguns meses, e o seu divórcio foi legalizado a 25 de Maio de 1878. A 8 de Julho de 1878, tornou-se cidadã naturalizada dos Estados Unidos.

Fundação da Sociedade Teosófica

Enquanto vivia em Nova Iorque, fundou a Sociedade Teosófica em Setembro de 1875, com Henry Steel Olcott, William Quan Judge e outros. Madame Blavatsky afirmou que todas as religiões eram verdadeiras nos seus ensinamentos interiores e falsas ou imperfeitas nas suas manifestações externas convencionais. Homens imperfeitos que tentavam traduzir o conhecimento divino tinham-no corrompido na tradução. A sua afirmação de que o conhecimento espiritual esotérico é consistente com a nova ciência pode ser considerada como a primeira instância do que é agora chamado pensamento da Nova Era. De facto, muitos investigadores sentem que muito do pensamento da Nova Era começou com Blavatsky.

Para a Índia

Tinha-se mudado para a Índia, aterrando em Bombaim a 16 de Fevereiro de 1879, onde conheceu A. P. Sinnett pela primeira vez. No seu livro Occult World descreve como ela permaneceu na sua casa em Allahabad durante seis semanas nesse ano, e novamente no ano seguinte.

p>Por volta de Dezembro de 1880, enquanto num jantar com um grupo que incluía A.O. Hume e a sua esposa, ela é declarada como tendo sido fundamental na materialização do broche perdido de A.P. Hume.

Por 1882 a Sociedade Teosófica tornou-se uma organização internacional, e foi nesta altura que ela mudou a sede para Adyar perto de Madras, Índia.

Em 1884, dois membros do pessoal (um casal) de Adyar acusaram Blavatsky de fabricar as suas mensagens dos Mestres. O casal, Alexis e Emma Coulomb, foram despedidos, mas quando o Comité não apoiou uma acção judicial contra eles, Blavatsky retirou-se da participação activa na Sociedade. A 31 de Março de 1885, ela deixou a Índia para nunca mais voltar. Depois de passar algum tempo na Alemanha e Bélgica, instalou-se em Inglaterra em Maio de 1887, onde um discípulo a colocou na sua própria casa. Foi aqui que ela viveu até ao fim da sua vida. Foi ainda mais afastada de alguns teosofistas seniores em Dezembro de 1885, quando o Relatório Hodgson da Sociedade de Pesquisa Psíquica de Londres a declarou uma fraude.

anos finais

Em Agosto de 1890, formou o “Círculo Interno” de 12 discípulos: “Condessa Constance Wachtmeister, Isabel Cooper-Oakley, Emily Kislingbury, Laura Cooper, Annie Besant, Alice Cleather, Dr Archibald Keightley, Herbert Coryn, Claude Wright, G.R.S. Mead, E.T. Sturdy, e Walter Old”.

Suffering from heart disease, rheumatism, Bright’s disease of the kidneys, and complications from influenza, Madame Helena Petrovna Blavatsky died at 19 Avenue Road, St Johns Wood, the home she shared, in England on May 8, 1891.

Her last words in regard to her work were: “Mantenha a ligação ininterrupta! Não deixe que a minha última encarnação seja um fracasso”

O seu corpo foi cremado; um terço das suas cinzas foi enviado para a Europa, um terço com William Quan Judge para os Estados Unidos, e um terço para a Índia onde as suas cinzas foram espalhadas no rio Ganges. O 8 de Maio é celebrado pelos teosofistas, e chama-se Dia da Lótus Branca.

She sucedeu como chefe de um ramo da Sociedade Teosófica pela sua protegida, Annie Besant. A sua amiga, W.Q. Judge, chefiou a Secção Americana. A divisão foi causada por acusações de que a juíza também tinha fabricado mensagens dos Mestres.

Críticas

Os escritos de Helena Blavatsky continham fortes temas raciais. Ela contrasta regularmente a cultura “ariana” com a “semita”, em detrimento desta última, afirmando que os povos semitas são um ramo dos arianos que se tornaram “degenerados na espiritualidade e aperfeiçoados na materialidade” (The Secret Doctrine, Vol.II, p.200). Blavatsky também classificou as raças do mundo pela sua relação com a “Quinta Raça” (os atlantes), colocando os arianos no topo e descrevendo os aborígenes (isto é, os arianos), Nativos australianos e tasmanianos) como “criaturas semi-animais”

O seu trabalho influenciou a ideologia nazi.

“A ‘ciência’ nazi trouxe cascos de zombaria daqueles que se agarram ao modelo cartesiano. No lugar da psicologia havia uma frappe oculta composta pelo misticismo de Gurdijeff, a teosofia de Madame Blavatsky e os arquétipos da mitologia nórdica”

Por outro lado, o reconhecimento da fraternidade e irmandade universal da humanidade independentemente da raça, género ou cor era um objectivo básico da Sociedade Teosófica.

A Sociedade de Investigação Psíquica, como parte das suas tentativas científicas contínuas de estudar e documentar provas do reino sobrenatural, enviou um investigador para investigar a reivindicação de Blavatsky de tendências mediúnicas. O relatório desse investigador, emitido pela SPR concluiu que Blavatsky “alcançou um título de recordação permanente como um dos impostores mais realizados e interessantes da história”. (Para mais discussão ver, Caçadores Fantasmas: William James and the Search for Scientific Proof of Life After Death by Deborah Blum). Deve também notar-se que os cientistas da SPR foram bastante abertos e francos sobre os casos que não conseguiram desmascarar e por isso classificados como verdadeiras ocorrências paranormais.

“O plágio é uma característica marcante tanto dos escritos de Mme. Blavatsky como dos mahatmas. Em Isis Unveiled tracei cerca de 2.000 passagens copiadas de outros livros sem crédito. A sua Doutrina Secreta está impregnada de plágio semelhante. A Voz do Silêncio, alegadamente uma tradução por ela feita de uma obra tibetana, é uma compilação de várias obras budistas e brâmanes – um plágio por atacado. O Livro de Dzyan, outra tradução falsa de uma alegada obra antiga, é também uma compilação de várias fontes não acreditadas – todos eles livros do século XIX”

Responsas aos críticos

Um investigador moderno Vernon Harrison, Ph.D, e também membro dessa mesma Sociedade para a Investigação Psíquica, reviu o relatório e chamou-lhe “profundamente mau”, que o SPR evidentemente apenas “carimbou” o que Hodgson escreveu:

O Relatório Hodgson não é, como se crê amplamente há mais de um século, um modelo do que deve ser a investigação imparcial e meticulosa: é o trabalho de um homem que chegou às suas conclusões logo no início da sua investigação e depois, seleccionando e distorcendo provas, não hesitou em adoptar argumentos errados para apoiar a sua tese.

Na sua biografia, Cranston aborda a alegação de plágio . Ela afirma que o plágio da HPB parece consistir em citar fontes primárias sem reconhecer as fontes secundárias de onde elas provêm. Ela afirma que um assistente de pesquisa seu assumiu a tarefa de encontrar as alegadas 70 passagens de Coleman que a HPB plagiou da World-Life, e só conseguiu encontrar 6. O próprio Coleman, em vez de ser uma autoridade em material oculto, era funcionário do Quartermaster Department of the US Army. Em vez de ser um juiz imparcial, escreveu a Coues a 8 de Julho de 1890 que:

“denunciei e ridicularizei enfaticamente a teoria do ocultismo, dos espíritos elementares, etc, antes de a Sociedade Teosófica ter sido organizada, e desde essa altura até aqui opus-me veementemente à Teosofia o tempo todo.”

Também foi o caso de Blavatsky não estar a escrever como um académico com formação académica, ou de dentro da academia. Ela não tinha formação em protocolo académico. Ela escreveu como amadora, embora com muitos conhecimentos. Ela recorreu a uma multiplicidade de fontes. Com ou sem razão, não é invulgar que escritores com tais antecedentes ignorem algumas das convenções de bolsas de estudo formais.

Influências

Blavatsky foi influenciada pelos seguintes autores:

• Helene Fadeev, a sua mãe
• William Blake
• Edward Bulwer-Lytton

Os trabalhos de Blavatsky mostraram a sua influência sobre os seguintes líderes, autores, artistas e músicos:

Works

Os seus livros incluídos

• Isis Unveiled (1877) uma chave-mestra para os mistérios da ciência e teologia antiga e moderna. Esta é uma obra ecléctica. Subjacente à visão do mundo de Blavatsky estava a convicção de que todos os grandes professores do mundo transmitiam, essencialmente, a mesma mensagem que os porta-vozes da mesma fonte de wisdosm. Ela tomou como axioma que as histórias de Krishna, Buda e Jesus eram verdades da mesma lenda, e que “dogmatizadores cristãos” se tinham fundido no material original do mito derivado das “fábulas de Hércules, Orfeu e Bachus” versão online www.SecretDoctine.net. Isis Unveiled. Recuperado em 14 de Agosto de 2007.

A Doutrina Secreta, a síntese da Ciência, Religião e Filosofia (1888). Versão online em SecretDoctrine.net Doutrina Secreta. Recuperado em 14 de Agosto de 2007.

• The Voice of the Silence (1889). Versão online em SecretDoctrine.net The Voice of the Silence. Recuperado em 14 de Agosto de 2007.
• The Key to Theosophy (1889). Versão online em H.P. Blavatsky, the Mahatmas and Theosophy The Key to Theosophy.www.keytotheosophy.net. Recuperado em 14 de Agosto de 2007.
• Contos de Pesadelo. Londres: Pub Teosófico. Sociedade; Nova Iorque: Caminho, 1892.

li> Memórias Pessoais de H. P. Blavatsky. Notas autobiográficas compiladas por Mary K. Neff. NOVA IORQUE: Dutton, 1937.

Legacy

Os escritos de H. P. Blavatsky permanecem impressos. Várias fundações e websites promovem os seus escritos e ideias. Os seus muitos artigos foram recolhidos nos Collected Writings de H. P. Blavatsky. Esta série tem 15 volumes numerados, incluindo o índice. A Sociedade Teosófica continua a promover a sua convicção fundamental de que a mesma verdade informa a sabedoria dos filósofos e professores religiosos do mundo. A própria teosofia ajudou a estimular a confiança renovada entre muitos índios na riqueza e no valor da sua herança religiosa e cultural, contrariando as críticas de outros ocidentais que viam a cultura indiana como degradada. Também no Ocidente, a teosofia tem promovido o interesse pela espiritualidade oriental, permitindo a alguns sintetizar elementos ocidentais e orientais. Talvez por ser mais ou menos uma escritora free-lance, não afiliada aos projectos imperiais ou missionários, tenha conseguido dissociar-se da tendência europeia de retratar as culturas colonizadas como desesperadamente necessitadas da ajuda da Europa e do cristianismo, de modo a que o imperialismo e a missão cristã pudessem ser justificados. Para uma escritora como Washington (1995) ela era um desajustado mas para muitos ela abriu novas possibilidades sobre a universalidade da consciência humana.

Notes

• Bleiler, Everett Franklin. The Checklist of Fantastic Literature; A Bibliography of Fantasy, Weird and Science Fiction Books Published in the English Language. Chicago, IL: Shasta Publishers, 1948.
• Cranston, Sylvia. H. P. B.: The Extraordinary Life & Influence of Helena Blavastsky. NOVA IORQUE: G. P. Putnam’s Sons, 1993. ISBN 0966211510

li>Caldwell, Daniel H. The Esoteric World of Madame Blavatsky: Insights into the Life of a Modern Sphinx. Wheaton, Ill: Theosophical Pub. House, 2000. ISBN 0835607941 li>Gandhi, M.K. Uma Autobiografia, ou a História das Minhas Experiências com a Verdade. Harmondsworth: Penguin, 1982.

• Goodrick-Clarke, (ed) Helena Blavatsky. Série dos Mestres Esotéricos Ocidentais. Berkeley, CA: North Atlantic Books, 2006.

li>Harrison, Vernon. H. P. Blavatsky e o SPR. Berkeley, CA: The Theosophical University Press, 1997. ISBN 1557001197 li>Leighton, Alice, H. P. Blavatsky Her Life & Work For Humanity by Alice Leighton one of Blavatsky’s Pupils, with a portrait frontispiece Cleather. 1922.li>Meade, Marion. Madame Blavatsky: A mulher por detrás do mito. NY: Putnam, 1980. ISBN 9780399123764 li>Pauwels, Louis, e Jacques Bergier. THE MORNING OF THE MAGICIANS (História Alternativa), traduzido. Londres: Stein and Day, Primeira ed., 1963. ASIN: B000GSBH7Qli>Ryan, Charles J. H.P. Blavatsky e o Movimento Teosófico: Um Breve Esboço Histórico. Pasadena, CA: Theosophical University Press, 1975. ISBN 9780911500790 online na Sociedade Teosófica H.P. Blavatsky e o Movimento Teosófico. Recuperado em 14 de Agosto de 2007.li>Sinnet, A.P. Occult World. Boston: Houghton Mifflin, 1882.

• Washington, Peter. Madame Blavatsky’s Baboon: A History of the Mystics, Mediums, and Misfits Who Brought Spiritualism to America (Uma História dos Místicos, Médiuns e Desajustados que Trouxeram o Espiritismo à América). NY: Schocken Books, 1995. ISBN 9780805241259

li>Williams, Gertrude Marvin. Sacerdotisa do Oculto. NY: Alfred A Knopf, 1946.

Todos os links recuperados a 14 de Dezembro de 2017.

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li>Artigos de H. P. BlavatskyLe>Escritos de H. P. Blavatskyli>Artigos sobre HP Blavatskyli>H. P. Blavatsky’s Cultural Impactli>Esboço biográfico de H. P. Blavatsky Blavatskyli>Instituto de Investigação da Tradição Orientalli> Breve biografia de Blavatsky com percepções psicológicas e especulações sobre a sua infância.li>Blavatsky Foundation