Gleichmut, eine der erhabensten Emotionen der buddhistischen Praxis, ist die Grundlage für Weisheit und Freiheit und der Beschützer von Mitgefühl und Liebe. Während manche an Gleichmut als trockene Neutralität oder kühle Unnahbarkeit denken mögen, erzeugt reifer Gleichmut eine Ausstrahlung und Wärme des Seins. Der Buddha beschrieb einen von Gleichmut erfüllten Geist als „reichlich, erhaben, unermesslich, ohne Feindseligkeit und ohne bösen Willen“
Das englische Wort „equanimity“ übersetzt zwei verschiedene Pali-Wörter, die vom Buddha verwendet wurden, upekkha und tatramajjhattata. Upekkha, der gebräuchlichere Begriff, bedeutet „überblicken“ und bezieht sich auf den Gleichmut, der aus der Kraft der Beobachtung entsteht – der Fähigkeit zu sehen, ohne von dem, was wir sehen, gefangen zu sein. Wenn diese Kraft gut entwickelt ist, führt sie zu einem großen Gefühl des Friedens.
Upekkha kann sich auch auf die Großzügigkeit beziehen, die entsteht, wenn man ein größeres Bild sieht. Umgangssprachlich wurde das Wort in Indien manchmal verwendet, um „mit Geduld zu sehen“ zu bedeuten. Wir könnten dies als „mit Verständnis sehen“ verstehen. Wenn wir z. B. wissen, dass wir beleidigende Worte nicht persönlich nehmen sollten, ist es weniger wahrscheinlich, dass wir auf das, was gesagt wurde, reagieren. Und indem wir nicht reagieren, besteht eine größere Möglichkeit, aus Weisheit und Mitgefühl zu reagieren. Diese Form des Gleichmuts wird manchmal mit großmütterlicher Liebe verglichen. Die Großmutter liebt ihre Enkelkinder ganz klar, aber dank ihrer Erfahrung mit ihren eigenen Kindern ist es weniger wahrscheinlich, dass sie sich im Drama des Lebens der Enkelkinder verstrickt.
Weitere Qualitäten des Gleichmuts offenbart der Begriff tatramajjhattata, eine lange Zusammensetzung aus einfachen Pali-Wörtern. Tatra, was „dort“ bedeutet, bezieht sich manchmal auf „all diese Dinge“. Majjha bedeutet „Mitte“, und tata bedeutet „stehen oder posieren“. Zusammengenommen wird das Wort zu „in der Mitte von all dem stehen“. Als eine Form des Gleichmuts bezieht sich dieses „in der Mitte stehen“ auf das Gleichgewicht, darauf, in der Mitte dessen zu bleiben, was geschieht. Diese Form des Gleichgewichts kommt aus einer inneren Stärke oder Stabilität. Die starke Präsenz von innerer Ruhe, Wohlbefinden, Vertrauen, Vitalität oder Integrität kann uns aufrecht halten, so wie Ballast ein Schiff bei starkem Wind aufrecht hält (siehe „Sieben Stützen für Gleichmut“). Wenn sich innere Stärke entwickelt, zum Beispiel durch die Anhäufung von Achtsamkeit in den alltäglichen Momenten des Lebens, folgt Gleichmut.
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Gleichmut ist ein Schutz vor dem, was man die Acht Weltlichen Winde nennt: Lob und Tadel, Erfolg und Misserfolg, Freude und Schmerz, Ruhm und Verruf. Sich an Erfolg, Lob, Ruhm oder Vergnügen zu klammern oder sich übermäßig darüber zu freuen, kann zu Leiden führen, wenn sich die Winde der Veränderung ändern. Zum Beispiel kann Erfolg wunderbar sein, aber wenn er zu Arroganz führt, haben wir bei zukünftigen Herausforderungen mehr zu verlieren. Wenn wir persönlich in Lob investiert sind, kann das zu Überheblichkeit führen. Wenn wir uns mit Misserfolgen identifizieren, können wir uns inkompetent oder unzulänglich fühlen. Reagieren wir auf Schmerz, können wir entmutigt werden. Wenn wir verstehen oder spüren, dass unser Gefühl des inneren Wohlbefindens unabhängig von den Acht Winden ist, ist es wahrscheinlicher, dass wir in ihrer Mitte ausgeglichen bleiben.
Eine einfache Definition von „Gleichmut“ unter Berücksichtigung der verschiedenen Pali-Wurzeln ist die Fähigkeit, nicht von dem gefangen zu sein, was uns widerfährt. Wir können mit Gleichmut üben, indem wir die Wege studieren, in denen wir uns verfangen. Anstatt das Ideal von Gleichgewicht und Nicht-Reaktivität direkt anzustreben, können wir sorgfältig darauf achten, wie das Gleichgewicht verloren geht und wie Reaktivität ausgelöst wird. Der Versuch, in ein idealistisches Modell zu passen, wie Gleichmut auszusehen hat, kann nur allzu leicht solche Bedrohungen des Gleichmuts wie Gleichgültigkeit, Unnahbarkeit, Starrheit oder Selbstgefälligkeit hervorbringen. Aber wenn die Hindernisse verstanden und beseitigt werden, dann kann der daraus resultierende Gleichmut die Grundlage für Fürsorge, Präsenz, Flexibilität und Fleiß sein.
Gil Fronsdal
U Pandita über die Entwicklung von Gleichmut
Nach den Worten des Buddha ist der Weg, um Gleichmut herbeizuführen, weise Aufmerksamkeit: kontinuierlich achtsam zu sein, von Moment zu Moment, ohne Unterbrechung, basierend auf der Absicht, Gleichmut zu entwickeln. Ein Moment des Gleichmuts bewirkt, dass ein nachfolgender Moment des Gleichmuts entsteht. Wenn Gleichmut einmal aktiviert ist, ist er die Ursache dafür, dass der Gleichmut weitergeht und sich vertieft. Er kann einen auf tiefe Ebenen der Praxis bringen, die über die Einsicht in das Entstehen und Vergehen von Phänomenen hinausgehen.
Gleichmut entsteht nicht leicht im Geist von beginnenden Yogis. Auch wenn diese Yogis fleißig versuchen, von Moment zu Moment achtsam zu sein, kommt und geht der Gleichmut. Der Geist wird für eine kleine Weile ausgeglichen sein und dann geht er wieder weg. Schritt für Schritt wird der Gleichmut gestärkt. Die Intervalle, in denen er vorhanden ist, werden immer länger und häufiger. Schließlich wird der Gleichmut stark genug, um sich als Faktor der Erleuchtung zu qualifizieren. Neben dieser Praxis der weisen Aufmerksamkeit gibt es fünf weitere Möglichkeiten, Gleichmut zu entwickeln:
1. Ausgeglichene Emotionen gegenüber allen Lebewesen
Das Erste und Wichtigste ist, eine gleichmütige Einstellung gegenüber allen Lebewesen zu haben. Das sind Ihre Lieben, auch die Tiere. Wir haben eine Menge Anhaftung und Verlangen im Zusammenhang mit Menschen, die wir lieben, und auch mit unseren Haustieren. Manchmal können wir sozusagen „verrückt“ nach jemandem sein. Diese Erfahrung trägt nicht zum Gleichmut bei, der ein Zustand des Gleichgewichts ist.
Um den Boden dafür zu bereiten, dass Gleichmut entstehen kann, sollte man versuchen, eine Haltung der Nicht-Anhaftung und des Gleichmuts gegenüber den Menschen und Tieren zu kultivieren, die wir lieben. Als weltliche Menschen mag es notwendig sein, ein gewisses Maß an Anhaftung in Beziehungen zu haben, aber übermäßige Anhaftung ist sowohl für uns als auch für die geliebten Menschen destruktiv. Wir beginnen, uns zu sehr um ihr Wohlergehen zu sorgen. Besonders im Retreat sollten wir versuchen, solche übermäßigen Sorgen beiseite zu legen und uns um das Wohlergehen unserer Freunde zu sorgen.
Eine Überlegung, die Nicht-Anhaftung entwickeln kann, ist, alle Wesen als Erben ihres eigenen Karmas zu betrachten. Die Menschen ernten die Belohnungen des guten Karmas und erleiden die Folgen der unheilsamen Handlungen. Sie haben dieses Karma aus eigenem Willen geschaffen, und niemand kann verhindern, dass sie die Konsequenzen erfahren. Auf der letzten Ebene gibt es nichts, was Sie oder irgendjemand anders tun kann, um sie zu retten. Wenn Sie so denken, machen Sie sich vielleicht weniger Sorgen um Ihre Lieben.
Sie können auch Gleichmut gegenüber Wesen gewinnen, indem Sie über die letztendliche Realität nachdenken. Vielleicht können Sie sich sagen, dass es letztlich nur Geist und Materie gibt. Wo ist die Person, in die Sie so heftig verliebt sind? Es gibt nur nama und rupa, Geist und Körper, die von Augenblick zu Augenblick entstehen und vergehen. In welchen Moment sind Sie verliebt? Vielleicht können Sie auf diese Weise etwas Sinn in Ihr Herz treiben.
Man könnte befürchten, dass Überlegungen wie diese in gefühllose Gleichgültigkeit umschlagen und dazu führen könnten, dass wir einen Partner oder einen lieben Menschen aufgeben. Dies ist nicht der Fall. Gleichmut ist nicht gefühllos, gleichgültig oder apathisch. Er ist einfach nicht präferentiell. Unter seinem Einfluss schiebt man nicht die Dinge beiseite, die man nicht mag, oder greift nach den Dingen, die man bevorzugt. Der Geist ruht in einer Haltung des Gleichgewichts und der Akzeptanz der Dinge, wie sie sind. Wenn Gleichmut, dieser Faktor der Erleuchtung, vorhanden ist, gibt man sowohl die Anhaftung an Wesen als auch die Abneigung gegen sie auf. Die Texte sagen uns, dass Gleichmut die Ursache für die Reinigung und Läuterung von jemandem ist, der tiefe Tendenzen zu Lust oder Begierde hat, was das Gegenteil von Gleichmut ist.
2. Ausgeglichene Emotionen gegenüber unbelebten Dingen
Der zweite Weg, diesen Faktor der Erleuchtung zu entwickeln, besteht darin, eine Haltung der Ausgeglichenheit gegenüber unbelebten Dingen einzunehmen: Eigentum, Kleidung, die neueste Mode auf dem Markt. Kleidung, zum Beispiel, wird eines Tages zerrissen und befleckt sein. Sie wird zerfallen und vergehen, weil sie vergänglich ist, wie alles andere auch. Außerdem besitzen wir sie nicht einmal, nicht im eigentlichen Sinne. Alles ist Nicht-Selbst; es gibt niemanden, dem etwas gehört. Um Gleichgewicht zu entwickeln und Anhaftung abzubauen, ist es hilfreich, materielle Dinge als vergänglich zu betrachten. Sie könnten zu sich selbst sagen: „Ich werde dies für eine kurze Zeit nutzen. Es wird nicht ewig halten.“
Menschen, die sich in Modeerscheinungen verfangen, können gezwungen sein, jedes neue Produkt zu kaufen, das auf dem Markt erscheint. Sobald dieses Gadget gekauft wurde, erscheint bald ein anderes, ausgefeilteres Modell. Solche Personen werfen das alte weg und kaufen ein neues. Dieses Verhalten zeugt nicht von Gelassenheit.
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3. Menschen meiden, die „verrückt werden“
Die dritte Methode, um Gleichmut als Erleuchtungsfaktor zu entwickeln, besteht darin, die Gesellschaft von Menschen zu meiden, die dazu neigen, verrückt nach Menschen und Dingen zu sein. Diese Menschen haben eine tiefe Besitzgier. Sie klammern sich an das, von dem sie glauben, dass es ihnen gehört, sowohl an Menschen als auch an Dinge. Manche Menschen finden es schwierig zu sehen, dass eine andere Person ihr Eigentum genießt oder benutzt.
Es gibt einen Fall von einem Ältesten, der eine große Anhänglichkeit an Haustiere hatte. Es scheint, dass er in seinem Kloster eine Menge Hunde und Katzen gezüchtet hat. Eines Tages kam dieser Älteste in mein Zentrum in Rangun, um ein Retreat zu machen. Als er meditierte, praktizierte er unter günstigen Umständen, aber seine Praxis war nicht sehr tief. Schließlich hatte ich eine Idee und fragte ihn, ob er Haustiere in seinem Kloster habe. Er hellte sich auf und sagte: „Oh ja, ich habe so viele Hunde und Katzen. Seit ich hierher gekommen bin, mache ich mir Gedanken darüber, ob sie genug zu fressen haben und wie es ihnen geht.“ Ich bat ihn, die Tiere zu vergessen und sich auf die Meditation zu konzentrieren, und schon bald machte er gute Fortschritte.
Bitte lassen Sie nicht zu, dass übermäßige Anhaftung an geliebte Menschen oder sogar an Haustiere Sie davon abhält, an Meditationsretreats teilzunehmen, die es Ihnen ermöglichen, Ihre Praxis zu vertiefen und Gleichmut als einen Faktor der Erleuchtung zu entwickeln.
4. Freunde wählen, die gelassen bleiben
Als vierte Methode, Upekkha zu erwecken, sollten Sie Freunde wählen, die keine große Anhaftung an Wesen oder Besitztümer haben. Diese Methode, Gleichmut zu entwickeln, ist einfach die Umkehrung der vorangegangenen. Wenn Sie bei der Wahl eines solchen Freundes zufällig den Älteren wählen, den ich gerade beschrieben habe, könnte das ein kleines Problem darstellen.
5. Den Geist zur Ausgeglichenheit neigen
Die fünfte und letzte Ursache für das Entstehen dieses Erleuchtungsfaktors besteht darin, den Geist ständig zur Kultivierung des Gleichmuts zu neigen. Wenn Ihr Geist auf diese Weise geneigt ist, wird er nicht in Gedanken an Ihre Hunde und Katzen zu Hause oder an Ihre Lieben abschweifen. Er wird nur ausgeglichener und harmonischer werden.
Gleichmut ist sowohl in der Praxis als auch im täglichen Leben von enormer Bedeutung. Im Allgemeinen lassen wir uns entweder von angenehmen und verlockenden Objekten mitreißen, oder wir geraten in große Aufregung, wenn wir mit unangenehmen, unerwünschten Objekten konfrontiert werden. Dieser wilde Wechsel von Gegensätzen ist fast universell unter den Menschen. Wenn uns die Fähigkeit fehlt, ausgeglichen und unbeugsam zu bleiben, werden wir leicht in Extreme des Verlangens oder der Abneigung hineingezogen.
Die Schriften sagen, dass der Geist aufgewühlt wird, wenn er sich sinnlichen Objekten hingibt. Dies ist der übliche Zustand in der Welt, wie wir beobachten können. Auf ihrer Suche nach Glück verwechseln die Menschen die Erregung des Geistes mit wahrem Glück. Sie haben nie die Chance, die größere Freude zu erfahren, die mit Frieden und Ruhe einhergeht.
Sieben Hilfen für Gleichmut von Gil Fronsdal
Ein Ansatz, um Gleichmut zu entwickeln, ist, die Qualitäten des Geistes zu kultivieren, die ihn unterstützen. Hier sind sieben Unterstützungen für Gleichmut:
1. Integrität
Wenn wir mit Integrität oder Tugendhaftigkeit leben und handeln, fühlen wir uns sicher in Bezug auf unsere Handlungen und Worte, was zum Gleichmut der Makellosigkeit führt. In den alten buddhistischen Texten ist davon die Rede, dass man in jede beliebige Versammlung von Menschen gehen kann und sich tadellos fühlt.
2. Glaube
Während jede Art von Glaube Gleichmut vermitteln kann, ist Glaube, der auf Weisheit beruht, besonders kraftvoll. Das Pali-Wort für Glauben, saddha, wird auch mit „Überzeugung“ oder Vertrauen übersetzt. Wenn wir zum Beispiel Vertrauen in unsere Fähigkeit haben, uns auf eine spirituelle Praxis einzulassen, dann ist es wahrscheinlicher, dass wir den Herausforderungen mit Gleichmut begegnen.
3. Ein gut entwickelter Geist
Genauso wie wir physische Stärke, Gleichgewicht und Stabilität des Körpers in einem Fitnessstudio entwickeln können, so können wir auch Stärke, Gleichgewicht und Stabilität des Geistes entwickeln. Dies geschieht durch Übungen, die Ruhe, Konzentration und Achtsamkeit kultivieren. Wenn der Geist ruhig ist, ist es weniger wahrscheinlich, dass wir von den weltlichen Winden herumgeweht werden.
4. Wohlbefinden
Im Buddhismus wird es als angemessen und hilfreich angesehen, unser Wohlbefinden zu kultivieren und zu verbessern. Es ist allzu leicht, das Wohlbefinden zu übersehen, das im täglichen Leben leicht verfügbar ist. Selbst sich Zeit zu nehmen, um seinen Tee oder den Sonnenuntergang zu genießen, kann ein Training sein, Wohlbefinden zuzulassen.
5. Weisheit
Weisheit kann uns lehren, die Handlungen der Menschen von dem zu trennen, was sie sind. Wir können ihren Handlungen zustimmen oder sie ablehnen, aber in unserer Beziehung zu einer Person ausgeglichen bleiben. Oder wir können verstehen, dass unsere eigenen Gedanken und Impulse das Ergebnis von unpersönlichen Bedingungen sind. Indem wir sie nicht so persönlich nehmen, sind wir eher in der Lage, mit ihrem Auftauchen im Gleichgewicht zu bleiben.
Eine der kraftvollsten Möglichkeiten, Weisheit zu nutzen, um Gleichmut zu fördern, besteht darin, achtsam zu sein, wenn Gleichmut fehlt. Ehrliches Gewahrsein dessen, was uns unausgeglichen macht, hilft uns zu lernen, wie wir das Gleichgewicht finden können. Weisheit kann auch ein wichtiger Faktor sein, um zu lernen, ein akzeptierendes Gewahrsein zu haben, präsent zu sein, ohne dass sich der Geist oder das Herz zusammenziehen oder Widerstand leisten.
6. Einsicht
Einsicht ist ein tiefes Sehen in die Natur der Dinge, wie sie sind. Eine der primären Einsichten ist die Natur der Vergänglichkeit. In den tiefsten Formen der Einsicht sehen wir, dass sich die Dinge so schnell verändern, dass wir an nichts festhalten können, und schließlich lässt der Geist das Anhaften los. Loslassen bringt Gleichmut; je größer das Loslassen, desto tiefer der Gleichmut.
7. Freiheit
Freiheit entsteht, wenn wir beginnen, unsere reaktiven Tendenzen loszulassen. Wir können einen Vorgeschmack darauf bekommen, was das bedeutet, indem wir Bereiche bemerken, in denen wir einst reaktiv waren, es aber nicht mehr sind. Zum Beispiel lösen einige Themen, die uns als Teenager verärgert haben, jetzt, wo wir erwachsen sind, überhaupt keine Reaktion mehr aus. In der buddhistischen Praxis arbeiten wir daran, den Bereich der Lebenserfahrungen zu erweitern, in dem wir frei sind.
Der Buddha über Gleichmut
Wie eine feste Gesteinsmasse
vom Wind nicht aufgewühlt wird,
so wird ein Weiser nicht bewegt
durch Lob und Tadel.
Wie ein tiefer See
Klar und ungestört ist,
so wird ein Weiser klar
Wenn er den Dharma hört.
Tugendhafte Menschen lassen immer los.
Sie plappern nicht über Vergnügungen und Begierden.
Berührt von Glück und dann von Leiden,
zeigt der Weise kein Anzeichen von Hochgefühl oder Depression.
-Dhammapada 81-83
Wenn ein Praktizierender Formationen erkannt hat, indem er ihnen die drei Eigenschaften zuschreibt und sie auf diese Weise als leer sieht, gibt er sowohl Schrecken als auch Freude auf und wird ihnen gegenüber gleichgültig und neutral. Der Praktizierende nimmt sie weder als „ich“ noch als „mein“ und ist wie eine Person, die sich von einem Ehepartner getrennt hat, so:
„Die Wesen sind Eigentümer ihrer Taten. Wem [wenn nicht ihnen] gehört die Entscheidung, durch die sie glücklich werden oder sich von Leiden befreien oder nicht von dem Erfolg, den sie erreicht haben, abfallen?“ Sie ist erfolgreich, wenn sie Groll und Zustimmung abklingen lässt, und sie scheitert, wenn sie den Gleichmut des Nichtwissens erzeugt.
-Visuddhimagga 9.96
Rahula, entwickle eine Meditation, die wie die Erde ist, denn dann werden angenehme und unangenehme Sinneseindrücke nicht von deinem Geist Besitz ergreifen. So wie die Menschen das, was sauber und unrein ist, auf die Erde werfen – Fäkalien, Urin, Speichel, Eiter oder Blut -, so wird die Erde davon nicht entsetzt, gedemütigt oder angewidert; auf die gleiche Weise werden angenehme und unangenehme Sinneseindrücke nicht von deinem Geist Besitz ergreifen, wenn du Meditation wie die Erde entwickelst.
-Majjhima-nikaya 62