Dimanche de Pâques

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Pâques est la célébration de la résurrection du Christ d’entre les morts. Elle est célébrée le dimanche, et marque la fin de la Semaine sainte, la fin du Carême, le dernier jour du Triduum pascal (Jeudi saint, Vendredi saint et Dimanche de Pâques), et constitue le début du temps pascal de l’année liturgique.

Comme nous le savons par les Évangiles, Jésus-Christ est ressuscité des morts le troisième jour suivant sa crucifixion, ce qui serait le dimanche. Sa résurrection marque le triomphe du bien sur le mal, le péché et la mort. C’est l’événement singulier qui prouve que ceux qui ont confiance en Dieu et acceptent le Christ seront ressuscités des morts.

Puisque Pâques représente l’accomplissement des promesses de Dieu à l’humanité, c’est la fête la plus importante du calendrier chrétien.

Dans les Évangiles, les détails précis du récit de Pâques varient légèrement, mais aucune de ces variantes n’est critique pour le récit principal. En fait, on soutient que les variantes sont simplement des questions de style et non de substance. Malgré ces différences, les aspects essentiels du récit de Pâques concordent tous. Surtout, ils s’accordent sur le fait que le tombeau du Christ était bien vide, ce qui est le fait le plus essentiel.

Sur la base de preuves directes datant du milieu du deuxième siècle, on pense que Pâques a été régulièrement célébrée dès les premiers jours de l’Église.

La date de Pâques est mobile et tombe toujours un dimanche entre le 22 mars et le 25 avril. Dans l’Église catholique romaine, Pâques a toujours lieu le premier dimanche après la première pleine lune suivant l’équinoxe de printemps.

La plupart des catholiques assistent à la veillée pascale à minuit, bien que les services puissent être longs car de nombreux sacrements sont effectués, comme les baptêmes et le rite d’initiation chrétienne pour les adultes, pendant la messe. Les services pendant la journée de Pâques sont plus courts et bien suivis.

Les services au lever du soleil sont courants, mais sont nettement protestants. Les services du lever du soleil sont rassemblés avant l’aube et reflètent l’arrivée des femmes au tombeau de Jésus tôt le matin. Les services ont lieu en plein air, souvent dans les cours d’églises, les cimetières ou dans les parcs, et sont chronométrés pour que le soleil se lève au cours du culte.

Les activités familiales traditionnelles varient selon les régions. Aux États-Unis, les enfants chassent souvent les œufs de Pâques, qui sont souvent des œufs durs aux couleurs vives, bien qu’il puisse s’agir d’œufs en plastique remplis de bonbons ou de petites coupures d’argent. Les bonbons sont un cadeau traditionnel pour Pâques car les enfants rompent souvent leur jeûne de carême avec des sucreries. Les adultes ont tendance à partager des bouquets de fleurs, des cartes de vœux, et peuvent se réunir pour un repas familial. Ces célébrations sont souvent sécularisées et axées sur les enfants et la famille plutôt que sur l’aspect religieux du jour saint.

Après le dimanche de Pâques, la saison de Pâques commence et dure sept semaines, se terminant par la Pentecôte.

En ce plus grand jour de l’année, tout jeûne et toute pensée sombre
sont bannis. Comme l’annonce saint Jean Chrysostome dans ce célèbre
sermon de Pâques, tous sont invités à la fête : « Que tous entrent donc
dans la joie de Notre Seigneur !
Premiers et derniers, et ceux qui viendront après, profitez de votre récompense !
Riches et pauvres, dansez les uns avec les autres, sobres et paresseux,
célébrez ce jour.
Ceux qui ont gardé le jeûne et ceux qui ne l’ont pas fait, réjouissez-vous aujourd’hui, car la table est richement dressée.
Faites-en royalement usage – le veau est gras.
Que personne ne reparte affamé.
Tous, profitez du banquet de la foi !
Tous jouissent des richesses de sa bonté.
Que personne ne pleure sur sa pauvreté, car le Royaume universel est
apparu !
Que personne ne s’afflige d’être tombé encore et encore, car
le pardon est sorti du tombeau.
Que personne ne craigne la mort, car la mort de notre Sauveur nous a libérés.
Il l’a détruite en la supportant.
Il a gâché la puissance de l’enfer en y descendant.
Isaïe l’a prédit lorsqu’il s’est écrié :  » La mort a été frustrée de le rencontrer en bas ! « 
Elle est frustrée, car elle est détruite.
Elle est frustrée, car elle est anéantie.
Elle est frustrée, car maintenant elle est rendue captive.
Parce qu’elle a saisi un corps et a découvert Dieu.
Elle a pris la terre et voici ! Elle a rencontré le Ciel.
Elle a pris ce qui était visible, et a été vaincue par ce qui était invisible.
O Mort, où est ton aiguillon?
O Mort, où est ta victoire?
Le Christ est ressuscité, et les démons sont renversés.
Le Christ est ressuscité, et la vie est libérée.
Le Christ est ressuscité, et le tombeau est vidé des morts.
Car le Christ, ressuscité des morts, est devenu les prémices de ceux qui dorment.
À lui la gloire et la puissance pour les siècles des siècles!
Amen. Alleluia ! Alleluia ! Alleluia ! »

La fête

Pâques est la fête principale de l’année ecclésiastique. Léon Ier (Sermo xlvii in Exodum) l’appelle la plus grande fête ( festum festorum ), et dit que Noël n’est célébré qu’en préparation de Pâques. Elle est le centre de la plus grande partie de l’année ecclésiastique. L’ordre des dimanches depuis la Septuagésime jusqu’au dernier dimanche après la Pentecôte, la fête de l’Ascension, la Pentecôte, la Fête-Dieu, et toutes les autres fêtes mobiles, depuis celle de la Prière de Jésus au Jardin (mardi après la Septuagésime ) jusqu’à la fête du Sacré-Cœur (vendredi après l’octave de la Fête-Dieu ), dépendent de la date de Pâques.

Commémorant l’immolation du véritable Agneau de Dieu et la Résurrection du Christ, la pierre angulaire sur laquelle la foi est construite, c’est aussi la plus ancienne fête de l’Église chrétienne, aussi ancienne que le christianisme, le lien entre l’Ancien et le Nouveau Testament. Le fait que les Pères apostoliques ne la mentionnent pas et que nous en entendions parler pour la première fois principalement par la controverse des Quartodécimains sont purement accidentels. Le lien entre la Pâque juive et la fête chrétienne de Pâques est réel et idéal. Réel, puisque le Christ est mort le premier jour de la Pâque juive ; idéal, comme le rapport entre type et réalité, parce que la mort et la Résurrection du Christ avaient leurs figures et leurs types dans l’Ancienne Loi, en particulier dans l’agneau pascal, qui était mangé vers le soir du 14 Nisan.

En fait, la fête juive a été reprise dans la célébration chrétienne de la Pâque ; la liturgie ( Exsultet ) chante le passage d’Israël à travers la Mer Rouge, l’agneau pascal, la colonne de feu, etc. Cependant, en dehors de la fête juive, les chrétiens auraient célébré l’anniversaire de la mort et de la résurrection du Christ. Mais pour une telle fête, il était nécessaire de connaître la date exacte du calendrier de la mort du Christ. Connaître ce jour était très simple pour les Juifs ; c’était le lendemain du 14 du premier mois, le 15 de Nisan de leur calendrier. Mais dans les autres pays du vaste Empire romain, il existait d’autres systèmes de chronologie.

Les Romains, à partir de 45 avant Jésus-Christ, avaient utilisé le calendrier julien réformé ; il y avait aussi le calendrier égyptien et le calendrier syro-macédonien. Le fondement du calendrier juif était l’année lunaire de 354 jours, alors que les autres systèmes dépendaient de l’année solaire. Par conséquent, les premiers jours des mois et des années du calendrier juif ne coïncidaient pas avec les jours fixes de l’année solaire romaine. Chaque quatrième année du système juif comportait un mois intercalaire. Comme ce mois était inséré, non selon une méthode scientifique ou une règle précise, mais arbitrairement, sur ordre du Sanhédrin, une date juive éloignée ne peut jamais être transposée avec certitude dans la date julienne ou grégorienne correspondante (Ideler, Chronologie, I, 570 sq.). Le lien entre la Pâque juive et la Pâque chrétienne explique le caractère mobile de cette fête.

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Pâques n’a pas de date fixe, comme Noël, car le 15 Nisan du calendrier sémitique se déplaçait de date en date sur le calendrier julien. Puisque le Christ, le véritable agneau pascal, avait été immolé le jour même où les Juifs, pour célébrer leur Pâque, immolaient l’agneau figuratif, les juifs chrétiens d’Orient suivirent la méthode juive et commémorèrent la mort du Christ le 15 Nisan et sa résurrection le 17 Nisan, quel que soit le jour de la semaine où ils tombaient. Ils revendiquaient pour cette observance l’autorité de saint Jean et de saint Philippe.

Dans le reste de l’empire, une autre considération prédominait. Chaque dimanche de l’année était une commémoration de la résurrection du Christ , qui avait eu lieu un dimanche. Le dimanche suivant le 14 Nisan étant le jour historique de la Résurrection, ce dimanche devint à Rome la fête chrétienne de Pâques. La Pâque était célébrée à Rome et à Alexandrie le premier dimanche après la première pleine lune suivant l’équinoxe de printemps, et l’Église romaine revendiquait pour cette célébration l’autorité des saints Pierre et Paul. L’équinoxe de printemps tombait à Rome le 25 mars, à Alexandrie le 21 mars. A Antioche, Pâques était célébrée le dimanche suivant la Pâque juive.

En Gaule, un certain nombre d’évêques, désireux d’échapper aux difficultés du calcul pascal, semblent avoir assigné Pâques à une date fixe du calendrier romain, célébrant la mort du Christ le 25 mars, sa résurrection le 27 mars (Marinus Dumiensis in P.L., LXXII, 47-51), puisque déjà au troisième siècle le 25 mars était considéré comme le jour de la Crucifixion (Computus Pseudocyprianus, ed. Lersch, Chronologie, II, 61). Cette pratique fut de courte durée. De nombreux calendriers du Moyen Âge contiennent ces mêmes dates (25 mars, 27 mars) pour des raisons purement historiques et non liturgiques (Grotenfend, Zeitrechnung, II, 46, 60, 72, 106, 110, etc.). Les montanistes d’Asie Mineure célébraient Pâques le dimanche après le 6 avril (Schmid, Osterfestberechnung in der abendlandischen Kirche).

Le premier concile de Nicée (325) décréta que la pratique romaine devait être observée dans toute l’Église. Mais même à Rome, le terme de Pâques fut modifié à plusieurs reprises. Ceux qui continuaient à célébrer Pâques avec les Juifs étaient appelés Quartodécimains (14 Nisan) et étaient exclus de l’Église. Le computus paschalis , la méthode pour déterminer la date de Pâques et des fêtes qui en dépendent, était autrefois considéré comme si important que Durandus (Rit. div. off., 8, c.i.) déclare indigne de son nom un prêtre qui ne connaît pas le computus paschalis . Le caractère mobile de Pâques (22 mars au 25 avril) donne lieu à des inconvénients, surtout à l’époque moderne. Depuis des décennies, des scientifiques et d’autres personnes s’efforcent en vain de simplifier le computus, en attribuant la fête de Pâques au premier dimanche d’avril ou au dimanche le plus proche du 7 avril. Certains souhaitent même mettre chaque dimanche à une certaine date du mois, par exemple en commençant par le Nouvel An toujours un dimanche, etc.

En savoir plus sur Pâques

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